湘西苗族调查报告（节选）

凌纯声 芮逸夫

古代的三苗非今日之苗

苗的名称，见于《书·益稷》：“苗顽弗即工。”又《吕刑》：“鳏寡有辞于苗……降咎于苗。”又有三苗、有苗、苗民诸名，亦多见于秦汉以前古籍的记载：��

“三苗”见于：《书·舜典》：“窜三苗于三危……分北三苗。”《禹贡》：“三危既宅，三苗丕叙。”《左传》昭元年：“虞有三苗。”《国语·楚语》：“其后三苗复九黎之德。”《韩非子》：“三苗之不服者。”《战国策·秦策》：“舜伐三苗。”《魏策》：“昔三苗之居，左洞庭而右彭蠡。”《山海经·海外南经》：“三苗国在赤水东。”��

“有苗”见于《书·皋陶谟》：“何迁乎有苗？”《墨子·尚同篇》：“逮至有苗之制五刑以乱天下。”《荀子·议兵篇》：“舜伐有苗。”《吕氏春�┣�·��召数篇》：“舜却有苗以更其俗。”《战国策·赵策》：“昔舜舞有苗。”��

“苗民”见于：《书·吕刑》：“苗民弗用灵……遏绝苗民……惟时苗民匪察于狱之丽……苗民无辞于罚。”��

此“三苗”、“有苗”及“苗民”诸名称，在古籍中实皆指“苗”。其所以称“三”、称“有”或称“民”者，自汉唐以来，解说颇多。然作者以为“三”，并不限以三，因一二不能尽，于是约之以三；正如九黎之“九”，不必限以九；实是多数之称。“有”为字头，因一字不成词，于是加“有”字以配之。“民”即《诗·大雅》“天生烝民”，《书·尧典》“黎民于变时雍”之民。��

自汉唐以来，说经者大都以三苗为国名。如马融云：“西裔也，三苗国名也。缙云氏之后为诸侯，盖饕餮也。”或以为是国君或氏族之名。如郑玄云：“苗民，谓九黎之君也。九黎之君，于少皞氏衰而弃善道，上效蚩尤重刑。必变九黎言苗民者，有苗九黎之后，颛顼代少昊，诛九黎，分流其子孙，居于西裔者为三苗。至高辛之衰，又复九黎之恶；尧兴，又诛之；尧末，又在朝；舜臣尧，又窜之；禹摄位，又在洞庭逆命，禹又诛之。穆王（一作后王）深恶此族三生凶恶，故著其氏（一作恶）而谓之民。民者冥也，言未见仁道也。”��

明清以来，多以古代之苗，附会为今之苗族。如清王鸣盛《尚书后�┌�·��吕刑篇》有云：“三苗，九黎之后。盖黎与苗皆南蛮之名，今日犹然。”日本史家，又增饰附会，遂成今说。而近世之中国学者，亦多信之而不疑。如章炳麟氏，初亦信其说。章氏所著《訄书》中有云：“自黄帝入中国，与土著君长蚩尤战于阪泉，夷其宗。少皞氏衰，九黎乱德，颛顼定之。当尧时，三苗不庭，遏绝其世，窜之三危；其遗种尚在。三苗之国，左洞庭，右彭蠡，不修德义，外内相间，下挠其民，民无所附，夏禹伐之，三苗以亡。自是俚繇诸族，分保荆粤至今。”章氏后悟此说之非是，故于民三增删《訄书》成《检论》时，即改正其说。《检论·序种》上篇云：“自神农已营长沙，而黄帝与蚩尤战于涿鹿，夷其宗。世谓蚩尤为今苗人非也。涿鹿者，今宣化保安州地，极北，不得有苗，今之苗，古之髳也。又亦与三苗异。当尧时，三苗不庭，遏绝其世，窜之三危，其遗种尚在。三苗之国，左洞庭，右彭蠡。不修德义，外内相间，下挠其民，民无所附，夏禹伐之，三苗以亡。此自浑敦穷奇诸族，何与于今之苗人乎？凡俚繇诸族分保牂柯上下者谓之髳，音变为苗，与三苗异所。”章氏在《排满平议》一文中亦说：“尚考苗种得名，其说各异。大江以南，陪属猥佌之族。自周讫唐，通谓之蛮，别名则或言獠，言俚，言陆梁，未有谓之苗者。称苗者自宋始，明非耆老相传，存此旧语，乃学者逆据《尚书》三苗之文以相傅丽耳。汉时诸蛮无苗名，说《尚书》者固不以三苗为荆蛮之族。《虞书》窜三苗于三危。马季长曰：‘三苗国名也，缙云氏之后为诸侯，盖饕餮也。’《淮南子·修务训》高诱注曰：‘三苗盖谓帝鸿氏之裔子浑敦，少昊氏之裔子穷奇，缙云氏之裔子饕餮，三族之苗裔，故谓之三苗。’此则先汉诸师说三苗者皆谓是神灵苗裔，与今时苗种不涉。”��

继章氏而后，驳古之三苗为今之苗族说者日多，其中以朱希祖之说，证据较多。朱氏云：“三苗乃国名，非种族名；其证甚多，兹略举于下：��

《尚书·皋陶谟》云：“能哲而惠，何爱乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言、令色、孔壬？”按此云迁有苗，即《尧典》之窜三苗；三苗为国名，故称有苗，《虞夏书》称国名，其上必冠以“有”字，如《皋陶谟》之有苗，《甘誓》之“有扈”，皆是若夫种族之上，未闻冠以“有”字，如“有戎”、“有狄”、“有蛮”、“有夷”等名也。��

《春秋》昭元年《左传》：“赵孟曰，王伯之令也，引其封疆，举之表旗，而著之制令。过则有刑犹不壹，于是虞有三苗，夏有观扈，商有姺邳，周有徐奄，自无令王，诸侯逐进，狎主齐盟，其又可壹乎？”按夏之观扈，商之姺邳，周之徐奄，皆为诸侯有国者，则虞之三苗，亦为诸侯有国者无疑。��

《史记·吴起列传》：“吴起对魏武侯曰，‘昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。’”按此以三苗与夏桀、殷纣同类并举，则可知其为有国之君。且三苗为国，故禹灭之；若为种族，则既称为灭靡有孑遗，尚何有子孙留遗于今日乎？��

由上所引，我们知道，三苗为国名，而非种族之名，更非今日之苗。然有国必有民，其人民的种族究竟何属？据前引郑玄之说，其人民当属九黎。九黎之子孙，流居西裔者为三苗。所以马融说三苗是西裔，为缙云氏之后（见前引）。《史记·五帝本纪》集解引贾逵云：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔。”范晔《后汉书·西羌传》云：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳，及舜流四凶，徙之三危，河关之西南羌地是也。”据此，则古之三苗为炎帝之后，姜姓之国，乃西羌之本。�ス糯�的三苗国，据古籍所载，疆域颇广。《战国策·魏策》：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北。”《韩非子》：“三苗之不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之陂，右彭蠡之水。”《韩诗外传》：“当尧之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”《史记·吴起传》：“三苗氏左洞庭，右彭蠡。”又《五帝本纪》：“三苗在江、淮、荆州，数为乱。”在此广大的区域中，其土著民族，或不止一种，然其主要者，据旧说当为九黎。九黎之君，在少昊时有蚩尤，在唐尧时有苗民。蚩尤与苗民为九黎在两个不同时代的统治者，其被统治的民族，同为九黎。此由前引马郑诸氏之说，即很明了。《山海经·海外南经》三苗国下郭璞注云：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之。有苗之民叛入南海。”则统治者与被统治者之分更清楚了。而三苗君民之实非同族也隐隐可见。��

古代的九黎为今日之黎��

我们在上节考定今之苗并非古代的苗或三苗。然三苗之民为九黎，我们现在要问：今之苗是不是古代的九黎？近人吕思勉以为古代的九黎即为后世之蛮，而蛮又转音为苗。吕氏云：“苗者盖蛮字之转音。……今所谓苗族者，其本名盖曰黎。”以苗为蛮，犹有音转可说；以苗的本名为黎，则不知何所据。我们知道，黎、蛮、苗三者，证以今日现实的材料，各不相同，决不能认为同一族类。��

据古籍所载，三代以前，中国南方民族的分布，大江以南，以九黎为最占势力，洞庭彭蠡之间为其根据地。荆州以西则为蛮，蛮之西有髦。至春秋时蛮始强盛，渐向东南迁移，侵入洞庭彭蠡之间。九黎退居五岭以南，两粤之地。髦则始终在蛮之西，自鄂而蜀，迁入贵州。至宋元之际，再以苗名见称（说详后）。��

广东在汉民族未移入之前，其土著之民为俚，故在汉唐之时，岭南民族多以里著称。《后汉书·南蛮传》：“建武十二年，九真徼外蛮里张游，率其种人，慕化内属，封为归汉里君。”注云：“里，蛮之别号，今呼为俚人。”又“建武十六年，交阯女子征侧及其妹征贰反……九真、日南、合浦蛮里皆应之。”张华《博物志》：“交州夷名俚子。”《隋书·地理志》：“岭南廿余群，俚僚镈铜为鼓。”又叙扬州风俗云：“自岭以南，其俚人则质直尚信，诸蛮则勇敢自立。”上引各书所记的里、俚，皆即黎，蛮即古代的九黎；用字虽异，而音读则一。至九黎之“九”，则为多数之称。九黎自长江以南，逾五岭，经两粤，而退居于今之海南岛。据近人的考证，亦以今日海南岛之黎，是由大陆迁移而来。其种族属泰掸族，与今日广西的獞人、土人，云南的摆夷、侬人等为同一系统的民族。既非蛮，又非苗。�オ�

（凌纯声、芮逸夫：《湘西苗族调查报告》，《民国丛书》第二编第16册，上海书店据商务印书馆1947年版影印）