信息搜索
|
商代的“兄终弟及”与尧舜的禅让 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:17:00 admin 点击：1985 |
商代的“兄终弟及”与尧舜的禅让 郭沫若 在商代都只还是牧畜盛行的时代，那么商代的社会必然还是一个原始共产制的氏族社会，只要是对于新兴科学稍稍受过训练的人，立刻便可以得到这个暗示。 事实上竟是这样！ （一）商代的王位是“兄终弟及”，这是从来的历史上已经有明文的。 （二）据《殷虚书契》的研究，商人尊崇先妣，常常专为先妣特祭。（自周以后妣不特祭，须附于祖。） （三）《殷虚书契》据余所见在殷代末年都有多父多母的现象。 从这些事实上看来，商代不明明还是母系中心的社会，而且那时候的家庭不明明还是一种“彭那鲁亚家庭”吗？ 在商代都还是这样的社会，那以前的社会就不言可知了，所以黄帝以来的五帝和三王祖先的诞生传说都是“感天而生知有母而不知有父”，那正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会，特别有趣味的是尧舜的传说。 “有虞氏尚陶”，“有虞氏瓦棺”，这是说当时还仅仅是土石器时代。 尧皇帝的两个女儿同嫁给舜皇帝，舜皇帝和他的兄弟象却又共妻这两位姊妹。《孟子》上有象说的话，要“二嫂使治朕栖”；《楚辞》的《天问篇》上竟直说是“眩弟并淫”。所以舜与象是娥皇、女英的公夫，娥皇、女英也就是舜与象的公妻。他们或她们正是互为“彭那鲁亚”。 更进，尧皇帝不能传位给丹朱，舜皇帝不能传位给商均，禹也不能径直传位给启，这表明是父权还没有成立，父子还不能相承。 最后是那时候的禅让了。尧舜禹都是由众人公选出来的。我们在《帝典》中看那些“四岳”“十二牧”九官二十二人在皇帝面前你推选一个人，我推选一个人，在那儿很客气的讨论。那不是一些各姓的酋长军长在开氏族评议会，在推选新的酋长或军长的吗？ 又尧舜禹的传说，都是二头政长。在尧未退位以前是尧舜二头，在尧退位以后是舜禹二头。尧时又有帝挚为对。均与西印度人之二头盟主相合。 （案）帝舜即是殷人之先祖帝喾，象封有庳即《天问》之有扈有狄，故“眩弟并淫”四句叙在商之先世中。详见《甲骨文字研究》中“释祖妣”篇。（二九年九月十六日后志） 这些正是古代传说上所保存着的一些氏族社会的影子。我们看，在商代以前的社会不明明还是氏族社会吗？ 由氏族社会转移到奴隶制国家的这个关键，古人也是注意到了的，用古代的话说来便是“由帝而王”。古时的人以为尧舜传贤夏禹传子，是家天下的开始，所以贬称帝号为王。所以在夏禹以前都是帝，在夏禹以后便成了三王。但这帝王递禅的时期也有更说得迟一点的，据《史记·殷本纪》的末尾说： 周武王为天子，其后世贬称帝号，号为王。 荀子的《议兵篇》上也称尧舜禹汤为“四帝”，称文王武王为“二王”，这可见古人把那第一次的社会革命的时期也有看在殷周之际的时候的。这种见解据我们最近的研究可以说是得着实物的佐证。便是由原始共产制到奴隶制的转变到殷周之际才真正的完成。 本来一种自然发生的社会革命，是要经过很长久的一个时期的，有殷一代或者都可以看成是一个变革的时期，所以就在奴隶制全盛的周代初年都还有氏族社会的孑遗，关于这以后的论证，我们为行文的简便起见，暂且把它们省略了罢。 总之，中国的历史是在商代才开幕，商代的产业是以牧畜为本位，商代和商代以前都是原始共产社会。这是我们在这章里得出的结论。 （郭沫若：《中国古代社会研究》，《民国丛书》第一编第76册，上海书店据群益出版社1947年版影印）
|