五帝时代与彭那鲁亚制家庭

郭沫若

社会进展的一般形态已经明了，我们可以回到中国的古代社会上来，中国的古代史事实上是从殷代开幕，是只能从殷代开幕。殷代以前的各种传说，有加以覆核的必要。据我所见，中国的传说大抵可分两种：一种是人为的传说，一种是自然发生的传说。��

人为的传说如盘古，天地人三皇，有巢氏，燧人氏，伏羲氏，共工氏，神农氏等，那个邃古的传说系统显然是周秦之际的学者们所拟议的一种考古学般的推察，而且是很合理的（！）一个推察。便是在宇宙开辟之前只有混沌，继后才有天，继后才有地，继后也才有人。有了人之后最初只是和禽兽一样穴居野处，稍微进步了一点才有鸟巢式的住居。更稍微进步一点才有火的发明，才脱去茹毛饮血的生活。伏羲氏在字面上便表示着牧畜的发明，共工便是表示着各种器械制作的出现，神农便是农业的发明。这真是十二分合理的一种有科学性的推察，然而也就是那个传说系统完全是人造的证明。��

黄帝以后的传说，那性质便稍微不同，那儿有一部分是自然发生，有一部分依然是人造。例如五帝和三王祖先的诞生都是感天而生，知有母而不知有父，那便是自然发生的现象，那暗射出一个杂交时代或者群婚时代的影子。又如五帝三王是一家，都是黄帝的子孙，那便完全是人为。那是在中国统一的前后（即嬴秦前后）为消除各种氏族的畛域起见所生出的大一统的要求。��

黄帝之名始见于《山海经》，如云“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”（《海内经》）。大约夏民族的传说是以黄帝为其祖先。又“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎”（《大荒北经》）。犬戎即后世之匈奴，是匈奴与夏民族同祖。《史记·匈奴列传》谓“匈奴其祖夏后氏之苗裔也”，大约也就是根据的这项传说的系统了。��

殷周人之祖先为《山海经》中之帝俊。帝俊即帝喾，亦即卜辞中之高祖夔，已由王国维证明（见《殷先公先王考》及《续考》）。帝俊在《山海经》中为至上神之“帝”，与黄帝并无血族的关系。��

郭璞注《山海经》则云帝俊即帝舜。案此亦非无故。《山海经》中言帝俊者凡十五处：��

（一）帝俊生中容。��

（二）帝俊生晏龙。��

（三）帝俊生帝鸿。��

（四）帝俊生黑齿。��

（五）有神名曰奢比尸惟帝俊下友。��

（以上见《大荒东经》。）��

（六）帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓。��

（七）帝俊生季羲。��

（八）羲和者帝俊之妻生十日。��

（以上见《大荒南经》。）��

（九）帝俊生后稷。��

（十）帝俊妻常羲生月十又二。��

（以上见《大荒西经》。）��

（十一）帝俊竹林大可为舟。��

（以上见《大荒北经》。）��

（十二）帝俊生禺号。��

（十三）帝俊赐羿彤弓素缯。��

（十四）帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。��

（十五）帝俊有子八人，实始为歌舞。��

（以上见《海内经》。）��

帝俊之为帝喾者，帝俊生后稷（案郭璞注此独云“俊宜为喾，喾第二妃生后稷”），“又帝俊之子中容季釐即《左氏传》之仲熊季狸，所谓高辛氏之才子也。有子八人，又《左氏传》所谓高辛氏有才子八人也。妃曰常羲，又《帝王世纪》所云帝喾次妃诹訾氏女曰常仪，生帝挚者也。曰羲和，曰娥皇，皆常羲一语之变”（《先公先王考》）。��

帝俊之为帝舜者，以帝俊妻娥皇及羲和与常羲。娥皇、羲和、常羲固一语之变，然此实一事化为二事，一人化为二人。其为一人之娥皇者则女娲传说，其为羲和、常羲二女者二女传说。��

尧“厘降二女于沩汭，嫔于虞”，《列女传》云“二女长曰娥皇，次曰女英”。《大戴礼·五帝德》云“依于倪皇”，又《帝系》云“帝舜娶于帝尧之子谓之女匽氏”，《世本》作女莹，《古今人表》作�ァ６鸹省⒛呋首约吹劭∷�妻之娥皇、羲和；女匽即女英，女莹或�ツ伺�英之音变，女英、女匽当即常羲、常仪之音变，古音英常同在阳部，而匽与羲仪则歌元阴阳对转，是则帝俊与帝舜当为一人。��

知帝俊为帝喾又知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾。故《礼记·祭法》“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”，而《鲁语》则云“殷人禘舜而祖契”。��

又《楚辞·天问篇》叙舜事于夏桀之后，于殷先公先王之前，曰：��

舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所意焉？璜台十成，谁所极焉？登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？舜服厥弟，终然为害，何肆犬豕，而厥身不惟败？��

于二女之下复言璜台，璜台则当是简狄事，《离骚》云“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”。言简狄之下复言女娲，而均系于舜事。盖传闻异辞，混淆不分，有时为二人，有时为一人，故此一并叙述而质问。��

象事又叙于殷之先公先王间，下文于上甲微之次，成汤之前复夹以象事四句：��

眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈，而后嗣逢长？��

王逸《楚辞章句》以此为象事，而王国维疑之，以为所叙“当亦记上甲事，书阙有间，不敢妄为之说”。然知舜即帝喾，则象事叙于此正得其当。且此言“后嗣逢长”，盖承上有扈若有易而言。有扈即有易，王氏已言之，有扈屡与殷人为仇，至上甲微之世始剪灭之，有扈殆象之后嗣，即象所封之“有庳”（见《孟子》），古庳扈双声（古轻唇音与重唇音无别），而庳易叠韵（古音同在支部），是庳字兼有扈易二音，其音必较扈易二字为更确。��

由上可知五帝三王之本身及五帝三王均为黄帝子孙之传说实乃后人所改造。其在殷人则只知有上帝=帝俊=帝舜=帝喾=高祖夔而已。更约言之，则知有高祖夔一人而已。由高祖夔一人乃化而为帝俊、帝舜、帝喾之三人。��

羲和、常羲即娥皇、女英之事于《卜辞》中亦略有痕迹可寻。《卜辞》有下列二人名：��

“贞子渔有礼于娥，酒。”（铁264）��

“贞有犬于娥，卯彘。”（前Ⅳ��52��2）��

“×卯卜×贞求年娥于妣乙。”（林Ⅰ��21��14）��

（于犹与也。“求年娥于妣乙”犹言求年于娥与妣乙。）��

娥字除固有名词之外古无他用，许氏《说文》云：“娥帝尧之女，舜妻，娥皇字也。”故此名娥之女性（字上从我下从女）当即娥皇，亦即羲和。��

“巳未宜于，羊三，卯十牛，中。”（前Ⅵ��2��3）��

“巳未宜〔于〕，羊（缺）人，卯十牛，左。”（同上2）��

此人名奇字，王氏疑峨，罗氏谓从义京（见《商录待问编》）。余谓此乃义京二字之合书，人名合书乃卜辞通例。义京由音而言则当即常羲若常仪（古义羲仪均读我音同在歌部，京常同在阳部）。��

这些虽仅二三例不能有更详细之论证，然人名如此巧合实属异事。大抵《山海经》及《天问篇》中之传说人物，如帝俊，殷王子亥，《天问篇》“该秉季德”之该（即王亥），季王恒上甲微等均见于卜辞（见《先公先王》考），则羲和、常羲亦所应有。��

[JP2]由上可知帝喾之二妃姜嫄、简狄亦当即娥皇、女英之变。姜嫄生后稷之传说为助祭郊媒，简狄生契之传说亦为助郊媒。知帝喾高辛氏即帝舜，则姜嫄、简狄亦必即羲和、常羲。神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。[JP]（如羲和在《帝典》中即化为羲氏和氏司星历之二官。）帝喾之本字当为卜辞中之“高祖夔”，姜嫄、简狄，或娥皇、女英，或羲和、常羲，其初字则当为卜辞中之“娥”与“义京”。��

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要之（一）五帝三王同出于黄帝之说为周秦间的学者所改造，（二）五帝古无叠承之迹，其发生祖孙父子之关系者当在五行生胜说发生以后，后人言五帝者亦无定说，如张守节《史记正义》（“《五帝本纪第一》”注）云“太史公依《世本》、《大戴礼》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，谯周、应劭、宋均皆同，而孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》、孙氏注《世本》，并以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝”。（案少昊金天氏帝挚，其实当即是契，古挚契同部，挚之母常仪，契之母简狄，实系一人。）（三）帝喾与帝舜实为一人。（唐尧之名亦属疑问，卜辞称成汤为“唐”。《金文齐侯镈》亦言“虩虩成唐”，疑唐尧即成唐之变。）（四）二女传说古本有之，后世或合而为一人如女娲、女娃、女岐，或分裂之而不相属则如简狄与姜嫄。��

故中国有史以前之传说，其可信者如帝王诞生之知有母而不知有父，而且均系野合，这是表明社会的初期是男女杂交或血族群婚。递降如二女传说则是表明社会已进展到亚血族群婚的阶段。娥皇、女英为姊妹而以舜为公夫。舜与象为兄弟而兄弟“并淫”。这正表明娥皇、女英互为彭那鲁亚，舜与象亦互为彭那鲁亚。�オ�

（郭沫若：《中国古代社会研究》，《民国丛书》第一编第76册，上海书店据群益出版社1947年版影印）