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原始公社制度 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:15:00 admin 点击：2194 |
原始公社制度 范文澜 中国历史同任何民族的历史一样，也就是说，依照历史一般的发展规律，在上古时代，存在过原始公社制度（也称为原始共产制度）。从中国历史开端（黄帝）到“禅让”制度崩溃，正是实行着这个制度的时代。 什么是原始公社制度？就是对于生产资料的社会公有制。那时候，生产力非常低微，人们借以生活的工具，仅仅是石器以及后来出现的弓箭。那时候，没有生产资料私有制，没有剥削，没有阶级。 石器和弓箭，已被仰韶遗物证明了。仰韶时代，约当传说中的黄帝时代。 周朝祭祀制度，祭品必须仿照被祭者原来的生活状况。照周朝人所知道的远古情形，是没有火以前，称为上古；有火以后，称为中古。上古人连毛带血生吃禽兽肉，饮的是血和水。中古人把石头烧热，放碎肉或湿黍米在烧石上，半生不熟的吃。后来才制造陶器房屋布帛酒酪。因此，周天子祭祖先喾和弃，是用薄酒及半生肉。 韩非子说：尧的生活是茅草屋，糙米饭。野菜羹不加调味，饮食器是土缶，粗布仅掩身体，冬天披鹿皮。衣履不到破烂不换。舜比尧进化一些，木制饮食器上涂漆。禹更进化，祭器外面涂漆，里面涂红。据龙山发掘，中层黑陶文化，确有这样的陶器，也许就是夏代的遗物。他们的生活资料这样贫乏，所以私有观念，不会发达，大酋长位号，无须霸占传给自己的儿子。 刑法是阶级压迫的表现。那时候既没有剥削，也就没有阶级，因之不需要残酷的刑法，相传（当然杂有后人想象附会处，不必五刑俱备）尧舜时人犯了罪，止罚面上涂黑（后世黥刑），草制帽带子（后世割鼻刑），苍白色（后世宫刑，是蔽盖腹下的装饰品），草鞋（后世割脚刑），土黄色布衣无领（后世斩刑）。这些叫做象刑。实际上很少人犯象刑。 从《尧典》等篇看来，当时并没有君臣贵贱严格的区分。姜姓部落的酋长，称为四岳，有很大的议政权，皋陶确是黄帝后裔，似乎做了夷族的酋长（皋陶也称皞陶，皞是夷族通称。夏代与九夷不断战争。春秋时代淮水流域蛮夷小国，很多是皋陶后裔），但仍有被举作继位人的权利。舜举十六族（颛顼帝喾后裔，各八族）。是扩充联盟的范围。所谓“禅让”时代，大概止是黄帝族作主体，炎帝族（羌）太皞族（夷）作辅佐的部落自由联盟。联盟的主要目的，是对抗顽强的苗黎族。墨子载禹伐苗誓辞说：“你们听我讲话，不是我喜欢打仗，那苗子实在可恶。我现在率领众邦君长，去打苗子。”相传禹攻三苗，东夷不出兵援助，也许夷族对联盟，比炎黄族要疏远些。 依据上面那些材料，生产工具仅仅是石器和弓箭，生活资料仅仅是吃半生肉，着粗布衣，刑罚止有道德上的惩戒作用，大酋长由部落公选，没有特殊权力。这样的社会，恰恰就是原始共产社会。所以《礼记》的《礼运篇》讲禹以前的社会情况道： 大道之行也，天下为公，选贤与（尊重）能（酋长公选），讲信修睦（和平）。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终（养老），壮有所用（工作），幼有所长（抚育）。鳏（老男无妻）寡（老女无夫）孤（幼儿无父）独（老人无子）废疾（残废）者皆有所养。男有分（职业），女有归（生活可靠）。货恶其弃于地也，不必藏于己（生产品共同所有）。力恶其不出于身也，不必为己（各尽所能）。是故谋闭而不兴（不欺诈争利），盗窃乱贼而不作（不侵略），故外户而不闭（没有私有财产，不用关大门），是谓大同。 产生在封建社会而又极端拥护封建制度的儒家学派，如果不是依据古代传闻，不能虚构“大同”的思想，原始公社制度确在中国上古存在过，这也是一个证据。 简短的结论 中国历史，应该从黄帝开始。关于黄帝以前的传说，有的出自后世推想，有的出自异族传说的残余，比较似乎史料的，从黄帝一系起。 黄帝族从西方迁来，散布在中国西北部。陕西、甘肃、山西、察哈尔顺长城线经热河，到辽东半岛朝鲜北部，都有仰韶文化的遗迹。仰韶文化考古学者认为当是黄帝族的文化。 夷族（太皞）居中国东部。西方来的羌族（炎帝）、南方来的蛮族（蚩尤）居中国中部。黄帝族向东伸展，到河南渑池地带，受阻不能前进。 炎黄两族在察哈尔怀来县打过几次仗。炎帝被蚩尤追逐，向黄帝求援，黄帝攻杀蚩尤。炎黄两族开始联合和同化，共同对抗顽强的蛮族。 黄帝后裔一部分自东北入山东境，与夷族杂居，逐渐同化，颛顼据濮阳自东向西发展，帝喾据偃师自西向东发展，造成夺取中原地区的形势。 尧舜禹时代，组织黄帝族为主羌炎族为辅的部落大联盟。禹武功最大，压迫蛮族退回长江流域，中国中部成为黄帝族的根据地。 禹在军事胜利中，自己财富增加了，氏族社会也就开始破坏了。 黄帝族胜利的原因，主要是联合羌夷，共同攻伐蛮族，迫使退回长江流域。 从黄帝到禹的社会制度，是原始公社制度。 （范文澜：《中国通史简编》，《民国丛书》第一编第74册，上海书店据新知书店1947年版影印）
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