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禅让是原始社会的民主雏形（节选） 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:14:00 admin 点击：1592 |
禅让是原始社会的民主雏形（节选） 郭沫若 韩非对于儒家的理论很有研究是毫无问题的，他抱的是全面反攻的态度，务必要屠其徒，火其书而后快。凡是儒家的东西差不多没有一样不受严厉的反对。君位继承上的禅让说是大成问题的，征诛说也同样，在他看来，禅让征诛不外就是劫弑，而尧舜汤武也就是“奸弑劫臣”。 舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者人臣弑其君者也。（《说疑》） 尧舜汤武，或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤武为人臣而弑其主，刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。（《忠孝》） 但是禅让这种制度并不是儒家的创说，而是原始社会或未开化民族中的一种普遍存在的民主雏形，这在韩非也是知道的，而且说得比任何人都还要明白晓畅。 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。 民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。（《五蠹》） 这或许也只是转述当时学者间的口碑，所谓有巢氏和燧人氏的这种圣人或神性的英雄并不必有，“而民悦之使王天下”，王位是由人民选举出来的。这种民约论的见解，确实是道破了原始社会的事实。儒家是根据这种事实把它夸大了起来，发挥为“选贤举能”的禅让说，公平地看来，是站在人民立场的对于父子相承的奴隶统治权的革新理论。 （郭沫若：《先秦学术述林》，《民国丛书》第四编第1册，上海书店据东南出版社1945年版影印）
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