信息搜索
|
古史辨第七册杨序（节选） 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:12:00 admin 点击：1556 |
古史辨第七册杨序（节选） 杨宽 夏以前的古史传说的前身是神话，这一点我绝对坚持的。最明显的，便是有那许多鸟兽的神话掺入在中间。有许多古史传说中的人物，其前身不过是神话里的鸟兽罢了。 舜的弟弟象，他的前身便是神话中的一头象（据说闻一多先生也已看到了这一点）。象的封地据《孟子》说在有庳，可是其他的书多作有鼻： 舜封象于有鼻，死不为置后。（《汉书·武五子昌邑哀王传》） 象傲终受有鼻之封。（《后汉书·袁绍传》） 昔象之为虐至甚，而大舜犹侯之有鼻。（《三国志·魏书·乐陵王茂传》） 《史记·五帝本纪》集解还说“《孟子》曰：‘封之有庳’，音鼻”；《汉书邹阳传》“封之于有卑”，《注》也载“师古曰：音鼻”，可知“有庳”“有卑”都是“有鼻”的假借字。象的特征是鼻，而舜的弟弟象的封地就叫做“有鼻”，天下何以会有这等巧事呢？据《后汉书注》，有鼻“在今永州营道县北”的鼻亭；据《括地志》说：“鼻亭神在营道县北六十里，故老传云：舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名为鼻亭神。”（见《史记·五帝本纪》正义引）鼻亭原来是因“舜葬九疑，象来至此”而得名的。《论衡·书虚篇》也说：“传书言：舜葬于苍梧下，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之田。”那么，这鼻亭是因为象来而得名的，同时又因为舜的弟弟象封在那里而得名的，天下何以会有这等巧事呢？在古代，商人原有“服象”的事业，畜象本来是亚洲人特有的本领，至今印度一带还是如此。《吕氏春秋·古乐篇》上不是明明的说“商人服象，为虐于东夷，周公以师逐之，至于江南”吗？象为虐于东夷，而《三国志》又说“昔象之为虐至甚”，舜的弟弟象，原来和商人所服的象，又是一样的“为虐”。商人本来把“服象”当作重要的事业，所以“为”字甲骨文就像一手牵象的样子。舜是商人的祖先神（舜即帝喾帝俊），商人服象，而据《楚辞·天问》舜也在“服弟”呢。《天问》道：“舜服厥弟，终然为害；何肆犬豕，而厥身不危败？”大约在神话里舜的弟弟就是一头象，所以《天问》上会说出“舜服厥弟”的话来，“服厥弟”就是“服象”呵！《天问》似乎在说：舜服役着他的弟弟那头象，终是闯祸害人，为何害到了犬豕，而舜本身却没有一点危险呢？ 顾颉刚先生以后，集“疑古”的古史学大成的人，我以为当推《中国上古史导论》的著者杨宽先生。虽然他俩在古史上的见解有着很多的不同点。杨先生的古史学，一言以蔽之，是一种民族神话史观。他以为夏以前的古史传说全出各民族的神话，是自然演变成的，不是有什么人在那里有意作伪。这种见解，实是混合傅孟真先生一派的民族史说和顾颉刚先生一派的古史神话学而构成的。他的见解，虽然有些地方我们还嫌简单，或不能完全同意，但他确代表了“疑古”的古史观的最高峰！ 杨先生的最厉害的武器，是神话演变分化说。这种说法的一部分，是顾先生早已提倡过的（演变说），其他一部分，则是到杨先生才应用到纯熟的地步的（分化说），关于顾先生已经提倡过的神话演变说，早已深入人心，无庸我们多提；我在这里想特别替杨先生的神话分化说介绍一下。 所谓神话分化说者，就是主张古史上的人物和故事，会得在大众的传述中由一化二化三以至于无数。 例如：一个上帝会得分化成黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等好几个人；一个水神会得分化成鲧、共工、玄冥、冯夷等好几个人；一个火神也会得分化成丹朱、欢兜、朱明、祝融等好几个人；一件上帝“遏绝苗民”的故事会得分化成黄帝伐蚩尤和尧舜禹窜征三苗的好几件故事；一件社神治水的故事也会得分化成女娲、颛顼、鲧、禹等治水害的好几件故事。这种神话传说分化的例子，实在多到不可胜举，不过从前人不曾看出来，一经杨先生的揭发，便无不令人惊佩了。 （《古史辨》第七册，开明书店，1941年）
|