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尧舜时代的文化（节选） 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:10:00 admin 点击：3314 |
尧舜时代的文化（节选） 陈安仁 中国上古前期的文化，至尧舜之世，可说是一个阶段。在这时代，有许多的历史事实，是属于神话传说，很难得到正确的信据。在这时代，黄帝是首出的伟大人物，他所创造的文化，为当时各帝所不及。总结这时代可注意之点，即（一）治术上之进化，（二）生产上之进化，（三）乐制上之进化，（四）历法上之进化，（五）地域区画上之进化。（高阳之世，有九州之建，如兖、冀、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁分地而治，包有全国。）到尧舜时，中国古代文化，乃更进于开展的时期。《资治通鉴外纪》说：“帝尧，帝喾之子，年十五，长十尺，佐兄挚受封唐侯，姓伊祁，号陶唐氏，都平阳（山西临汾县）。尚白，荐玉以白缯。茅茨不翦，朴桷不斫，素题不枅，大路不画，越席不缘，大羹不和，粢食不毇，藜藿之羹，饭于土簋，饮于土铏，金银珠玉不饰，锦绣不展，奇怪异物不视，玩好之器不宝，淫役之乐不听，宫垣室屋不垩色，布衣掩形，鹿裘御寒，衣履不敝尽不更为也。不以私曲之故，害耕稼之时；吏忠正奉法者尊其位，廉贞平絜爱民者厚其禄；民有孝慈力耕桑者，遣使表其闾；正法度，禁诈伪，存养孤寡，赈亡祸之家，自奉甚薄，赋役甚寡，巡狩行教，周流五岳，西教沃民，东至黑齿，存心于天下，加志于穷民；一民饥，则曰我饥之也；一人寒，则曰我寒之也；一民有罪，则曰我陷之也；百姓戴之如日月，亲之如父母，仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后教，单均刑法以仪民。”《帝王世纪》说：“帝尧陶唐氏，祁姓也，母曰庆都，孕十四月而生尧于丹陵，名曰放勋，或从母姓伊祁氏，年十五而佐帝挚，授封于唐为诸侯，身长十尺，常梦攀天而上之，故年二十而登帝位，以火承木，都平阳。置敢谏之鼓，天下大和；命羲和四子羲仲、羲叔、和仲、和叔分掌四岳。诸侯有苗氏，处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦。乃以尹寿、许由为师。命伯夔访山川溪谷之音，作乐六章，天下大和，百姓无事。”《论语》说：“大哉尧之为君也，巍巍乎唯天为大唯尧则之；荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”《大戴礼》说：“宰我曰：请问帝尧，孔子曰：高辛之子也，曰放勋，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，高而不骄，贵而不豫。”《庄子》说：“昔尧之治天下也，使天下人欣欣焉，人乐其性。”《淮南子》说：“尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工；其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农；地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，泽皋织罔，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡而听从者众，譬若播棋丸于地，员者走泽，方者处高，各从其所安。”从上所引证来看，可以知道尧的时代，是上古政治安定的时代。 在尧的时代虽然政治很安定，但遭遇着一次的大水灾。《吴越春秋》说：“尧遭洪水，人民泛滥，逐高而居，尧聘弃，使民山居，随地造区。”又说：“遭洪水滔滔，天下沉渍，九州阏塞，四渎壅闭。”《孟子》说：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，上者为巢，下者为营窟。”《史记·夏本纪》说：“当尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵。”在如此的大水灾中，尧举舜而敷治，舜使益掌火，益烈山泽，禹疏九河。以少数人之力量而治很大的洪水，这是不可能之事。据《史记》：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓，兴人徒以傅土，行山表木。”可见实际作治水工作的，还是诸侯百姓，换句说：就是散居岳滨的各氏族（百姓）全体人员，及各氏族的世袭酋长普通酋长（诸侯）。有人说：尧时代的大水灾，或以冰河融解以后的长时间，大量的水还汇积在大陆内，未曾流出，又因大量的雨水或上游高地水源的增加，致成为一次最大的水灾。但是我们要知道地球的冰河时代，及其次数，大概可分为四期：第一次距今约五十万年，在这次冰河时代，地球上还没有人类。第二次距今约四十万年前。第三次距今约十七万年前。第四次距今约五万年前。尧帝距今不过四千二百九十二年左右，冰河的融解，断不至融解而迁延许久的年代。且冰河融解时，人类只有避居别处没有水患的地方，说不到治水的方法。尧舜时代第一重要的政治问题，便是禅让。《史记·五帝本纪》说：“尧曰：嗟四岳，朕在位七十载，汝能庸命，践朕位。岳应曰：鄙德忝帝位。尧曰：悉举贵戚及疏远隐匿者。众皆言于尧曰：有矜在民间曰虞舜。尧曰然，朕闻之，其何如？岳曰，盲者子；父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。尧曰：吾其试哉；于是尧妻之以二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭（妫汭水名，在山西永济县南六十里），如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从，乃遍入百官，百官时序；宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬；尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷；尧以为圣，召舜曰：汝谋事至而言可绩三年矣，汝登帝位，舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖，文祖者，尧太祖也。于是帝尧老，命舜摄行天子之政。……尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天；尧避位凡二十八年而崩。……尧崩，三年之丧毕，舜让避丹朱于河南之南；诸侯朝觐者，不之丹朱而之舜；讴歌者，不讴歌丹朱而讴歌舜；舜曰天也；夫而后之中国，践天子位焉。”尧举舜，咨询于四岳，四岳是什么人，就是当时部落之长。古代部落其酋长多居山林（《尚书》亦有四岳之名），这个四岳，是与尧共同统治各部落的，而尧为当时各部落首领中之长，即是四岳共同推戴之长，尧之推位让贤，自然先征求他们的意思，所以说：“汝能庸命，践朕位。”等到他们不允意，然后征求贵戚及疏远隐匿者。据清朝宋凤祥所考究，尧舜时候的四岳，一共有三起人，第一起就是羲仲、羲叔、和仲、和叔四个；第二次分做八伯，四个是欢兜、共工、放齐、鲧，今无可考。第三起就是伯夷等八人。《周礼疏序》引郑《尚书》注说：“四岳，四时之官，主四岳之事；始羲和之时，主四岳者，谓之四伯；至其死，分四岳事，置八伯，皆王官。其八伯惟欢兜、共工、放齐、鲧四人而已，其余四人，无文可知矣。”四岳是共几起人？他们所主持的是何种职务？我们无从考究。据《韩非子·外储》说：“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：不祥哉，孰以天下而传之于匹夫乎？尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊；共工又谏曰：孰以天下而传之于匹夫乎？尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都，于是天下莫敢言无传天下于舜。”《韩非子》之说，是尧之传位于舜，当时未得四岳之同意的。 舜是黄帝八代孙，黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生牛，牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。《史记》说：“虞舜名重华，冀州人也，作什器于寿丘（在鲁东门之北），就时于负夏（负夏卫地），舜父顽，母嚚，弟傲，皆欲杀，不可得，即求在侧。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，器皆不苦窳。尧乃赐舜衣与琴，为筑仓廪与牛羊。舜举八凯，使主后土以揆百事；举八元，使布教于四方；皋陶为大理，民服其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽开辟；弃主农，则百谷时茂；契主司徒，百姓和亲；龙主宾客，远人至；兴九韶之乐，凤凰来翔；舜年五十，摄行天子事，年五十八而尧崩，年六十一，代尧践帝位，践位三十九年，南巡狩崩于苍梧之野（今道州宁远县），葬于九疑（九疑亦名苍梧山），是为零陵。”《纲鉴汇纂》说：“帝广开视听，求贤人以自辅，立诽谤之木，恭己无为，弹弦之琴……舜以乐教天下，重黎举夔，舜以为乐正，命延益八弦，为二十五弦之瑟，夔修九招六列六英，以明帝德；于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。”《论语》说：“舜有臣五人（禹、稷、契、皋陶、伯益）而天下治。”又说：“无为而治者，其舜也与，夫何为哉？恭己正南面而已矣。”《孟子》说：“舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《论语》所谓舜无为而治，都不是实际的话，证以孟子之说，则知舜曾与各部落的酋长（诸侯）发生很大的争斗，又和苗族发生很剧烈的战争。苗为远古之一强族，黄帝所戮之蚩尤，即为彼中酋长，少昊之衰，九黎乱德，黎即是苗族，颛顼起而诛之；高辛之衰，九黎再乱，尧复起而诛之，于是有丹水之役；尧既命舜摄位，苗族之在中国南方者，度必有兴师之事，古史说窜三苗于三危（山名，甘肃燉煌县南），三危在当日为西裔最远之地，若非苗之好乱，必不令徙至此地。舜代对付苗民，列为四凶之一，则其行动，必仍犹曩昔之不服中夏，及舜既命禹摄位，而苗民之在中国者，故态复萌，所以又有“有苗勿率，命禹徂征”之事。苗族古称黎，汉以后称俚，亦作里，其地居正南，故古书多称为蛮，今所谓苗，即蛮字之转音，此族当五帝时曾据今长江中流洞庭、彭蠡之间，后为汉族所破；周时江域之地入楚，此族退居湖南；自汉以后沿洞庭流域西南退。这两大民族在上古时代的互相争斗，文化必有所模仿，如苗族的刑法、兵器、甲胄、宗教等，汉族有多少的因袭。以上将上古期文化的溯源，和上古前期的文化形态，略为叙述。《列子·杨朱篇》有说：“太古之事灭矣。孰志之哉？三皇之世，若存若亡，五帝之事，若觉若梦；三皇之事，或隐或显，亿不识一；当身之事，或闻或见，万不识一；目前之事，或存或废，千不识一。”我们考证上古的历史，和上古的文化历程，因为证据的稀少，文字记载之缺乏，其所知，亦亿不得一也。 （陈安仁：《中国上古中古文化史》，《民国丛书》第三编第36册，上海书店据商务印书馆1938年版影印）
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