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黄帝时代的文化（节选） 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:09:00 admin 点击：2750 |
黄帝时代的文化（节选） 陈安仁 中国古史神农氏之后有黄帝；黄帝时代，为中国文化的开展时期。《史记》说：“黄帝少典之子，姓公孙名轩辕，诸侯有不顺者从而征之，未尝宁居。东至于海，登丸山及岱宗；西至崆峒，登鸡头山；南至江，登熊湘，北极荤粥合符釜山，而邑于涿鹿之阿，迁徙无常处，以师兵为营卫，官名皆以云，置左右大监，监于万国。”《春秋内事》说：“轩辕氏以土德王天下，始有堂室，高栋深宇，以避风雨。”《管子·五行篇》说：“黄帝得蚩尤而明乎天道，得太常而察乎地利，得苍龙而辨乎东方，得祝融而辨乎南方，得大封而辨乎西方，得后土而辨乎北方。黄帝得六相，天下治。”又说：“黄帝钻燧生火以熟荤臊，民食之无肠胃之病。”《通典》说：“昔黄帝始经土设井，以塞争端，立步制亩，以防不足，使八家为井，井开四道而分八宅，凿井于中，一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相同，八则嫁娶相媒，九则有无相货，十则疾病相救，是以情性可得而亲，生产可得而均，均则欺陵之路塞，亲则斗讼之心弭。”《淮南子》说：“黄帝治天下而力牧太山稽辅之，以理日月星辰之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，明上下，等贵贱，使强不得掩弱，众不得暴寡，人民保命不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不侵隈，道不拾遗，市不豫价，城郭不关，邑无盗贼，商旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于道路，而无忿争之心。”《纲鉴汇纂》说：“黄帝有熊氏，姓公孙，名轩辕，有熊国君之子也。帝生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明，国于有熊（今河南新郑），故号有熊氏，长于姬水，故又以姬为姓。是时神农氏衰，诸侯相侵伐，炎帝榆罔弗能征，于是轩辕习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。炎帝榆罔，侵陵诸侯，诸侯益叛之，轩辕修德治兵，艺五谷，抚万民，度四方，与炎帝榆罔，战于阪泉之野，三战而后胜之，又擒杀蚩尤于涿鹿（轩辕征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大露，军士昏迷，轩辕为指南车以示四方，遂擒蚩尤于中冀），于是诸侯咸归轩辕氏，代神农氏为天子，是为黄帝。黄帝既为天子，于是始立制度，天下有不顺者，从而征之，披山通道，未尝宁居；其土地东至于海，西至崆峒，南至于江，北逐熏鬻，合符（合诸侯符契圭瑞而朝之于釜山，釜山在保定府安肃县）于釜山，邑于涿鹿之阿，迁徙无常处，以帅兵为营卫。以云纪官，有土德之瑞。……帝受河图，见日月晨之象，于是始有星官之书。命大挠探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子。命容成作盖天（浑天仪），以象周天之形，综六术以定气运（六术谓羲和占日，常仪占月，臾蓲占星气，伶伦造律，隶首作算数，大挠作甲子）……命荣猨铸十二钟，协月筩，以和五官，立天时，正人位焉。命大容作咸池之乐，命车区占星气，容成兼而总之。帝作冕，垂旒充纩，为玄衣黄裳，以象天地之正色，旁观翚翟（翚飞举貌，翟雉名）草木之华，乃染五色为文章，以表贵贱，于是衮冕衣裳之制兴。命宁封为陶正，赤将为木正，以利器用。命共鼓、化弧刳木为舟，剡木为楫，以济不通。邑夷法斗之周旋，魁方杓直，以携龙角，作大辂以行四方。由是车制备，服牛乘马，引重致远，而天下利矣。帝作宫室之制，遂作合宫（即周明堂），祀上帝，接万灵，布政教焉。范金为货，制金刀，立五币，设九棘之利，为轻重之法，以制国用而货币行矣。帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际，察五气，立五运，洞性命，纪阴阳，咨于岐伯而作《内经》，复命俞跗、岐伯、雷公，察明堂，宄息脉，巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年。命元妃西陵氏，教民蚕。于是画野分州，得百里之国万区，命匠营国邑，置左右大监，监于万国，万国以和。遂经土设井，以塞争端，立步制亩，以防不足。使八家为井，井开四道，而分八宅，井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州，分之于井，而计于州，则地著而数详。”由上所引述，我们就知道黄帝的时代，是中国上古文化开展的时代；在那时代最重要的创作，就是武备、天文、音乐、衣服、陶业、舟车、宫室、货币、医术、养蚕、政治组织、田亩制度等，这是在中国文化演进史上值得注重的。 当黄帝时代，植基中土，频频战争，据史书所载，与战者有炎帝、榆罔、蚩尤。黄帝是少典之后，与神农（炎帝）为同族，何致互相战争？故有以《史记》本文之称炎帝为称蚩尤者。清代梁玉绳引《周书·尝麦解》，蚩尤攻逐赤帝于涿鹿，黄帝乃执蚩尤杀之。《左传》僖公二十五年，黄帝战阪泉之兆，亦指蚩尤。然则阪泉之战，即涿鹿之战，是轩辕勤王之师而非有两事，故《逸周书》称蚩尤曰阪泉氏，斯为碻证。始缘炎帝世衰诸侯不享，轩辕征之而来宾，为炎帝征也；既因蚩尤谋逆，炎帝蒙尘，轩辕征师以诛之，为炎帝诛也。纪中两炎帝，俱蚩尤之误。《路史·后纪》云：“蚩尤姜姓，炎帝之裔，逐帝自立，僭号炎帝。”当是因此之误。有人说：“蚩尤为九黎之君，黎即苗也。”黄帝率领汉族植基中土，同异民族的苗相战争，苗族最大的首领是蚩尤，他是一个苗族的英雄，有猛将夸父创制刀、戟、大弩、惊人的武器，先与神农分占江山，成立汉苗对峙的新局势。神农死后，蚩尤率领部族叛乱，出洋水，登九淖，伐神农后裔于空桑，神农的后裔，遂避居涿鹿。当时神农的都城，在鲁的曲阜，而空桑之地亦在鲁，蚩尤率其强悍的苗族，压迫汉族，北逾黄河，其时黄帝挺身而出，广征诸侯，大破蚩尤，黄帝与蚩尤大战，先后三回，第一次在阪泉，第二次在涿鹿，第三次在中冀，最后胜利，乃在中冀；这一次战役，是以应龙为元帅，居然把穷凶极恶的蚩尤杀死，而且把他的大将夸父斩了；后人因追崇这位将军——应龙——的功业，就把他当作神龙看待，传为神话。我们知道黄帝统军与苗族的蚩尤搏战，把苗族之势力消灭，而使汉族在黄河两岸的地方安居，民族疆界，为之扩展；社会基础，因之确立。凡民族已成为安定生活组织之后，必在特定之区域中，以完成其政治之组织和制度，黄帝画野分州，是中国社会之最初组织，社会有了组织，而文化乃可逐渐发展。《大戴礼·五帝德篇》说：“黄帝抚万民，度四方，生而民得其利百年，死而人民畏其神百年，亡而人民用其教百年。”这可以说是推崇备至了。 黄帝完成中国社会最初之组织和政治制度之雏形，是否需要法律而统治呢？在古代的社会里，人民有公约而无苛刑，《淮南子》说：“古之人，同气于天地，与世而优游。当此之时，无庆赏之利，刑罚之威，礼义廉耻不设，毁誉仁鄙不立。”又说：“伏羲女娲，不设法度。”《商君书·画策篇》说：“神农之世，男耕而食妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合；内行刀锯，外用甲兵，故时变也。由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。”从上引证来看，黄帝以前是没有法制的，依《商君书》所说，神农之世，刑政不用而治，在黄帝之世，则“内行刀锯，外用甲兵”，所谓内行刀锯，即是以刑罚约束其民，因为政治的组织完成了以后，刑罚是不能少的。 有人说：黄帝时代和黄帝以前的时代，是图腾（Totem）的社会，所以他的文化，也是图腾社会的文化。黄帝的诞生，据说是由附宝感大电，大电能生子，似乎也有图腾的意思在里面；再考传说，黄帝所诞育的苗裔，则更给我们图腾的写照。《山海经·海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”又《大荒北经》说：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”《大荒东经》说：“黄帝生禺，禺生禺京，禺京处北海，禺处南海。”所谓白马、鲧、苗龙、白犬、禺、禺京，这一串名词，很像一幅动物图。在中国的古代，氏族的名称，亦几于全部采取动或无生物的名称，据传说的纪载：黄帝之族有氏（《国语》），神农氏即神龙氏（《帝王世纪》农母有神龙首感而生神农），黄帝少典之族有熊氏（谯周《古史考》），和有熊氏敌对的为蚩尤氏（《史记》），舜之先族穷蝉氏、牛氏（《本纪》），尧之族有骀氏（《帝王纪》、《左传》说邰作骀），后稷之族有骀氏（《诗·大雅》），契之族有峨氏（《帝王纪》），我们知道黄帝时代，假定是图腾社会的时代，能否有如传说中所创造武备、天文、音乐、衣服、舟车、宫室、货币、医术、养蚕、政治组织、田亩制度等的文化呢？这是无从证明的。《史记·五帝本纪》说及黄帝：“生而神异，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”又说他：“披山通道，未尝宁居；东至于海，登九山及岱宗，西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”像这样特具的神姿，而又能广辟疆土，奠定中国，是有为的大人物；他创造如传说中之种种文化，是有可能的。 黄帝之后，有少昊金天氏。《纲鉴汇纂》说：“少昊金天氏名挚，姓已，黄帝之子玄嚣也，母曰嫘祖，感大星如虹，下临华渚之祥而生帝，黄帝之世，降居江水，邑于穷桑，故号穷桑氏（穷桑地名，在兖州府鲁城址），国于青阴，因号青阳氏，以金德王天下，遂号金天氏，能修太昊之法，故曰少昊，都曲阜。”（鲁邑。）《帝王世纪》说：“少昊帝名挚，字青阳，姬姓也，母曰女节，黄帝时有大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生少昊，是为元嚣，降居江水，有圣德，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑，帝以金承土，帝图谶所谓白帝朱宣者也，故称少昊，号金天氏，在位百年而崩。”又据《河图握矩记》所载，少昊的诞生，由于女节感大星，《春秋元命苞》及《宋书·符瑞志》所记略同。《拾遗记》则将皇蛾与白帝子，构成一妖艳动人的故事，不问而知，是附会而成。《拾遗记》所说穷桑，就是西海之滨的孤桑，固然是荒唐，但少昊亦名穷桑，见于《左传》昭公二十九年，考穷桑两字，与古史里很多的人物发生关系。《路史·循蜚纪》有空桑氏，空穷音义相近，空桑即穷桑。《归藏》说：“蚩尤出洋水，登九淖，以伐空桑。”《路史·共工氏传》谓共工“振滔洪水，以薄空桑”。《路史·禅通纪》又称：“轩辕氏作于空桑之北。”（黄帝前之轩辕）是穷桑之名，来历甚远。就故事起源处推测，空桑或穷桑，初时谅是族名。盖中国蚕事，在古代很早发生，未有蚕事之先，必有美茂之桑林，遍于境域，必以桑为图腾。古代既有以桑为图腾的氏族，则少昊之名为穷桑，似与此不无关系。少昊对于文化之创作，是很少的。史称：“帝之御世也，诸福之物毕至，爰书鸾凤，立建鼓，制浮磬，以通山川之风，作大渊之乐，以谐人神，和上下，是曰九渊。”据元结《补乐歌序》说及：“九渊少昊氏之乐歌也，其义盖称少昊之德，渊然深远。”然少昊为德不卒，诸侯作乐，天下之人，相惧以神，相惑以怪，家为巫史，民渎于礼，荐祸叠至，他死后，兄昌意之子高阳立，是为颛顼。《帝王世纪》说：“帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也，母曰景仆（《蜀国春秋》作景），蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢；金天氏之末，女枢氏生颛顼于若水，首戴干戈，有圣德，父昌意之嫡，以劣降居若水为诸侯；颛顼生十年而佐少昊，十二年而冠，二十而登帝位，平九黎之乱，以水事纪官，命南正重司天以属神，北正黎司地以属民，于是民神不杂，万物有序。”据《淮南子》说：“颛顼之法，妇人不避男子于路者，祓之于四达之衢。”（拂除其不祥之意。）斯言如确，则中国男权的伸展，是在颛顼的时代了。《纲鉴汇纂》说：“帝静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。北至于幽陵（今顺天府），南至于交趾，西至于流沙（甘肃张掖居延县），东至于蟠木。动静之物，小大之神，日月所照，莫不砥属；在位七十八年崩，年九十一，葬濮阳（今河南滑县东北），少昊之孙帝喾立。”颛顼之后，有帝喾高辛氏。名夋，姓姬，祖曰少昊，父曰极。年十五，佐颛顼帝，受封于辛，年三十，以水德代高阳氏为天子，以其肇基于辛，故号高辛氏。即位之后，命咸黑典乐，为声歌，命曰九韶之乐。《大戴礼》说：“宰我曰，请问帝喾，孔子曰：元嚣之孙，极之子，曰高辛氏，生而神灵，自言其名，取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而送迎之，明鬼神而敬事之，其色郁郁，其德涘涘，其动也时，其服也土，春夏乘龙，秋冬乘马，黄斧绋衣，执中而获天下。”帝喾在位七十年崩，年一百五岁，葬顿丘（在直隶大名府清丰县），子挚嗣立，荒淫无度，不修善政，居九年，诸侯废之，而尊尧为天子。 （陈安仁：《中国上古中古文化史》，《民国丛书》第三编第36册，上海书店据商务印书馆1938年版影印）
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