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中国上古期（前期）之文化形态 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:07:00 admin 点击：2104 |
中国上古期（前期）之文化形态 陈安仁 此节论中国上古期之文化形态，是指尧舜及尧舜以前之文化形态而说。先论及尧舜以前之文化形态。 尧舜以前的历史，是渺茫难以稽考的；所以尧舜以前的文化，也是渺茫难以稽考的。但是无论如何渺茫，总要考究一下。中国史的上古期，经过多少年代，这是值得探讨的，司马贞《补三皇本纪》引《春秋纬》说：“自开辟至于获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪：……一曰九头纪；二曰五龙纪；三曰摄提纪；四曰合雒纪；五曰连通纪；六曰序命纪；七曰修飞纪；八曰回提纪；九曰禅通纪；十曰流讫纪。（《尚书序》正义引《广雅》作二百七十六万岁。修飞作循飞。流讫，毛刻本作疏仡。袁王《纲鉴合编》，回提纪作因提纪。）”这里所说三百二十七万六千岁，如指地球的开辟，年岁或可相当；如指中国历史的开辟，当然是很不正确的年代。又说：“天地初立，有天皇氏……兄弟十二人，立各一万八千岁。地皇氏……十一人……亦各一万八千岁。人皇氏……兄弟九人……凡一百五十世，合四万五千六百年。”这里所说的天皇、地皇、人皇各兄弟，经历如此长远的年岁，当然是属于神话。徐整《三五历》说：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁；天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中一日九变，神于天，圣于地；天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”这里所说的九变，如指地球发生时的变化，是可以的，如指中国历史开创之君，是属于虚伪的。盘古之说，起自杂书，不足为信史，后人以为天地间的现象，必有所自来，遂以创造之全功，归之盘古，使诚如《五运历年纪》之所论，则凡天地间之风云雷电，日星雨泽，推而至于四极五岳江河田土之区，草木金石珠玉之微，无不自盘古一人之所化，可见造词之诡异。盘为大之借训，盘古可说是大古，未必有是人，即有是人，未必有此神化之创造功能。三皇之说，亦与盘古论同一游谈，旧说相传，盘古之后，即为三皇。（甲）天皇。项峻《始学篇》说：“天地立，有天皇十二头，号曰天灵。”《洞冥记》说：“古人质以头为数，犹今鸟兽以头计也。”《遁甲开山图》说“天皇被迹在柱州昆仑山下”。（乙）地皇。项峻《始学篇》说：“地皇十二头，治万八千岁。”《遁甲开山图》说：“地皇兴于熊耳龙门山。”（丙）人皇。《春秋命历序》说：“人皇氏九头，驾六羽，乘云车，出谷口，分九州。”《遁甲开山图》说：“人皇起于形马。”昆仑山为亚洲大山脉之一，起自帕米尔东境之葱岭，沿西藏新疆之境，东走入内地。这种神话所述天皇氏的来源，亦恍惚为汉族西来说之一证。谷永说：“夫周秦之末，三五之隆。”师古说：“三谓三皇，五谓五帝。”则三皇五帝之说，起自晚周，汉师古已言之。秦博士有说：“古者有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”武帝时人有上书说：“古者天子三年一用大牢祠三。天一、地一、泰一。”可知三皇之说，本于三一。世或据春秋后语，欲易泰皇为人皇，而不知泰皇之说，出自泰一，人皇之名，又出自泰皇。双湖胡氏说：“三皇之号，昉于《周礼》，外史掌三皇五帝之书而不指其名。其次，则见于秦博士，有天皇、地皇、人皇之议，秦去古未远，意三皇之称，此或庶几焉。汉孔安国《书序》，乃始以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、尧、舜为五帝，不知果何所本。盖孔子于《家语》，自伏羲以下，皆称曰帝，《易大传》、《春秋内外传》，有皇帝之称，《吕氏·月令》虽不可为据，然有曰帝太昊、帝炎帝、帝黄帝，亦足以表先秦未尝以伏羲、神农、黄帝为三皇也。至宋五峰胡氏，直断以孔子《易大传》，以伏羲、神农、黄帝、尧、舜为五帝，不信传而信经，其论始定，然三皇之号，不可泯也。则亦以天皇、地皇、人皇言之，但此三者本无所稽，意混茫初开，先有天而后有地，既有天地而人生焉。《皇极经世书》于元经会所谓天开于子，地辟于丑，人生于寅，始为开物之初，意三皇之说，由此而称，所谓三坟者，亦必因文籍既生之后，述上古之事而有定书；大抵鸿荒辽远，不可得详，况夫子于《书》首唐虞，于《易》首伏羲，伏羲以前，皆未尝道，阙之可也。”鸿荒辽远，不可得而详知，而三皇之说，亦言人人殊。三皇之后，有有巢氏。项峻《始学篇》说：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏，今南方人巢居，北方人穴处，古之遗俗也。”韩子说：“上古之世，人民少而禽兽多，人不胜禽兽蛇虺，有圣人作，构木为巢以避群害，而人悦之使王天下，号之曰有巢氏。”有巢氏之后，有燧人氏。《古史考》说：“古之初，人吮露精，食草木实，穴居野处，山居则食鸟兽，衣其羽皮，饮血茹毛；近水则食鱼鳖螺蛤，未有火化，腥臊多害肠胃；于是有圣人以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。”《礼》说：“昔者先王未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，后圣有作，然后修火之利，范金合土，以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪。”燧人氏之后，有庖牺氏。《易·下系》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，中观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《礼纬·含文嘉》说：“伏者别也，牺者献也法也；伏羲德洽上下，天应之以鸟兽文章，地应之以龟书，伏羲乃则象相易卦。”庖牺氏之后，有女娲氏，《帝王世纪》说：“女娲氏亦风姓也，承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希。”《淮南子》说：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水结溔而不息，猛兽食精民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”庖牺氏之后，有神农氏。《易·下系》说：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”《礼纬·含文嘉》说：“神者信也，农者浓也，始作耒耜，教民耕种，其德浓厚若神，故为神农也。”以上有巢氏、燧人氏、太昊庖牺氏、女娲氏、炎帝神农氏，在上古前期的文化，都是占一重要的位置。 （陈安仁：《中国上古中古文化史》，《民国丛书》第三编第36册，上海书店据商务印书馆1938年版影印）
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