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说 虞（二） 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:07:00 admin 点击：2193 |
四、“涂山”即“崇山”说 《墨子·节葬》谓： 禹东教乎九夷，道死葬会稽之山。 《鲁语上》云： 昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。 《韩非子·饰邪篇》又云： 禹朝诸侯之君会稽之上，防风氏后至，而禹斩之。 《左·哀七年传》亦云： 禹会诸侯于涂山。 《说文》云：“嵞，会稽之山也。”是禹所会在涂山，即会稽之山。禹亦有娶涂山女之传说，如《天问》云： 焉得彼嵞山女而通之于台桑。 《吕氏春秋·音初篇》云： 禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土，涂山之女令其妾候禹于涂山之阳。 余疑涂山女亦即有虞女，“涂”“虞”声相近。《吴越春秋·越王无余外传》云： 禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制……因取涂山，谓之女娇。 此言禹未娶而遇涂山女，与《离骚》言及少康未家而留有虞二姚，辞相应类。禹之涂山疑亦即桀之岷山蒙山有娀。《水经·渐水》注云： 会稽之山，古防山也，亦谓之茅山，又曰栋山。 《越绝书》、《吴越春秋》皆谓禹因会计而更名茅山曰会稽，又《史记·夏本纪》集解引《皇览》曰： 禹会在山阴县会稽山上，会稽山本名苗山。 “茅”“苗”“栋”与“岷”“蒙”“娀”，音皆相近。禹会诸侯于会稽而道死于会稽，桀为有仍之会克有缗（即有仍）而丧其身，事正绝类。禹会会稽而戮防风氏，而会稽古称防山，与桀会有仍克有缗（即伐岷山或蒙山），而有缗亦即有仍，其事又正绝类。其为一传说之分化无疑也。有娀二女等无非帝女传说之分化，而《艺文类聚》一一引《礼含文嘉》曰： 禹卑宫室，垂意于沟洫，百谷用成，神龙至，灵龟服，玉女，敬养，天赐妾。 是涂山女亦帝女也。 《周语上》谓“夏之兴也，融降于崇山”，而《汉书·外戚传》云：“夏之兴也以涂山女。”殆涂山又即崇山也。《汉书·武帝纪》颜师古注云： 禹治鸿水，通辕山，化为熊……涂山氏往见，禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石。……事见《淮南子》。 是涂山女固在嵩山。“涂”即“虞”“羽”而又即“嵩”“崇”，则有虞之即有崇，于此亦可证矣。 五、“有苗”即“有崇”说 有崇伯鲧，《墨子·尚贤中》、《天问》、《晋语》皆谓天帝所殛，而《墨子·非攻下》及《类聚》、《御览》引《随巢子》皆曰： 三苗大乱，天命殛之。 疑殛有苗与殛鲧亦为一事，有苗亦即有崇也。会稽山亦称苗山，亦称栋山，亦即崇山，是其明证。相传三苗窜于三危，三危疑即三累，亦即昆仑山。《水经·河水》注云： 汉溪水出三累山，其山层密三成，故俗以三累名山。按《尔雅》“三成为昆仑丘”，斯山岂亦昆仑山乎？ 昆仑山相传为西王母三青鸟所居，而《山海经·西山经》亦云： 三危之山，三青鸟居之。 三危之即昆仑，此其明证。昆仑本高山之通名，义亦与崇山相同。 四凶鲧、共工、三苗、欢兜，实无非鲧一传说之分化。鲧与共工为一人，余有《鲧与共工》一文明证之。顾颉刚、童书业两氏《夏史考》亦同持此说。丹朱与欢兜之为一人，童书业氏有《丹朱与欢兜》一文明证之。然《墨子·尚贤》中称鲧为帝之元子，即后世鲧为颛顼之子之说所从出。丹朱为尧之元子，其说疑亦从此出，尧与颛顼本一人也。鲧为有崇伯，而欢兜亦放于崇山；三苗窜于三危而三危即三累，亦崇山之义。盖古人以为帝神均在高山，故怪神之放殛亦在高山也。 窜三苗者，或谓尧，或谓舜，其为上帝则……（即《吕刑》之“皇帝”）。亦或谓禹，盖皆《墨子》、《随巢子》天命夏后殛有苗说之推演。《左·昭元年传》云： 过则有刑，犹不可壹，于是乎虞有三苗…… 此亦足证尧舜皆为虞帝而虞为上帝之国号也。 六、“巫山”即“高唐”“高阳”说 又高唐女之传说，亦即有娀女涂山女，闻一多氏《高唐神女传说之分析》（《清华学报》十卷四期）已论证之。惟其从郭沫若氏说，以“高唐”为“郊社”之变，窃疑未然。 《文选》江文通《杂体诗》注引《宋玉集·高唐赋》云： 昔先王游于高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自云“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。闻王来游，愿荐枕席”。王因幸之。去乃言“妾在巫山之阳，高邱之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。 高唐女为帝之季女，又在巫山。《水经·江水》注亦曰： 巫山，帝女居焉。 按巫山亦即武山、舞山，亦即熊山、洪山（见钱穆氏《楚辞地名考》），“巫”与“虞”声近，“熊”“洪”与“崇”亦声协。又高唐亦即高阳（拙作《尧与颛顼说》中详之），高阳本即上天上帝之意，故高唐之女即帝女也。据此亦足见“有虞”之即“有崇”，亦即“高阳”。孙作云氏作《九歌山鬼考》又明证山鬼即高唐女，亦可见帝女之为山神也。 巫山与涂山声亦相近，涂山女为帝女，候禹于涂山，高唐女亦帝女，待楚王于巫山，其事迹又绝类也。 《墨子·明鬼下》云： 燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也，此男女之所属而观也。 燕之祖，齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦，此皆神社之所在，群神之所聚。《太平御览》八三引《尸子》及《吕氏春秋·顺民篇》、《淮南·主术篇》等皆言汤祷旱于桑林，桑林乃桑山之林。《淮南子·修务篇》云： 汤苦旱，以身祷于桑山之林。 《左氏·襄公十一年传》云： 宋公享晋侯于楚丘，请于桑林。 又《左氏·昭公十六年传》云： 郑大旱，使屠击祝款坚柎将有事于桑山。 是桑山宋有之，郑亦有之。“桑山”疑亦“崇山”，“桑”“崇”声之转，初亦高山义也。又高唐女在云梦，“梦”与“蒙”“岷”……亦声相近。盖古人以山泽为神怪之地，群神皆居于此，如《礼记·祭法》云： 山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神。 北方多山，神社设于山林（所谓丛社），南方多水，故神社设于水泽也。 七、“务隅之山”即“帝丘”“空桑之山”说 《山海经》称颛顼葬于务隅之山，《海外北经》云： 务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。 又云： 汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。 《大荒北经》云： 东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。 “务隅”“鲋鱼”“附禺”与“虞”“羽”皆音近，疑亦皆“崇”之音转，皆高山之义。《大荒南经》云： 帝尧帝喾帝舜葬于岳山。 岳山亦高山义。《大荒南经》、《海内南经》、《礼记·檀弓》称帝舜葬苍梧，“梧”与“虞”亦音近，“苍梧”又疑“苍穹”之音转也。苍梧本亦理想中之地名，《离骚》云： 驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。 苍梧之为理想的地名，亦犹悬圃、高阳之本为理想地名或人名。如《远游》云： 高阳邈以远兮，余将焉所程？ 《左·昭十七年传》云： 卫，颛顼之虚也，故为帝丘。 颛顼本上帝，故其所处称帝丘，亦即高阳也。《山海经》郭《注》称颛顼“冢在今濮阳，故帝丘也”。《左传》杜注亦云：“其城内有颛顼冢”，是务隅即帝丘也。 颛顼既处务隅，又有处空桑之说，疑亦为一名之分化。《吕氏春秋·古乐篇》云： 帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。 是颛顼所处为空桑，《山海经·东山经》云：“空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望湣泽。”空桑之山疑亦即桑山，空桑本亦为理想之地名，亦即高阳之义。如《楚辞·九歌·大司命》云： 逾空桑兮从女。 不特颛顼处空桑，相传少皞亦在空桑。《左·昭二十九年传》云： 少皞氏有四叔，世不失职，遂济穷桑。 穷桑即空桑，近人已明证之。《太平御览》三引《尸子》亦云： 少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。 不特少昊氏居空桑，舜亦在空桑。《淮南子·本经篇》云： 舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。 此外又有伊尹生空桑之传说。《吕氏春秋·本味篇》云： 有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令人养之，察其所以然，曰，其母居伊水之上，孕，梦有人告之曰：臼出水而东走毋顾。明日视臼出水，告其邻，东走十里，而顾其邑尽为水，身因化为空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。 此为“伊尹生空桑推原论”之故事。有侁氏女之传说，疑亦与涂山女等故事相关。《艺文类聚》八十八引《春秋演孔图》云： 孔子母征在，游大冢之陂，睡梦黑帝请与己交，语曰：女乳必于空桑之中。觉则若感，生丘于空桑之中焉。 是不特伊尹有生空桑之说，孔子亦有生空桑之说矣。《天问》称禹通涂山女于台桑，台桑疑亦即空桑，盖无非“帝女”一脉相传之神话也。 务隅之山既即空桑之山，务隅盖为“虞”之音变，空桑为“崇”之音变，则有虞之即有崇，此又一证也。 有侁亦即有莘，《天问》云： 成汤东巡，有莘爰极，何乞彼小臣而吉妃是得？水滨之木，得彼小子，夫何恶之？媵有莘之妇。 《墨子·尚贤中》谓：“伊挚，有莘氏女之私臣。”《尚贤下》谓：“昔伊尹为有莘氏女师仆。”《孟子·万章上》称“伊尹耕于有莘之野”，而《世本》、《吴越春秋》又皆有鲧娶有莘女之说。《史记·夏本纪》索隐引《世本》曰： 鲧娶有莘氏女谓之女志，是生高密。 《大戴礼·帝系篇》云： 鲧娶于有莘氏，有莘氏之子谓之女志氏，产文命。 《吴越春秋·越王无余外传》云： 鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壮未孳。嬉于砥山得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕。剖胁而生高密。 此当亦帝女传说之分化。夏史中诸重要之帝，自鲧以至于桀，几无不有娶帝女之传说。疑无非帝女下嫁下后神话之分化也，又“侁”“莘”与“桑”“崇”声音亦相近。 余所持有虞即“崧”“崇”音转之说，有以上之循环论证，此义或可得而定也。古史传说本多展转演变分化，一事化为数事，一人分为数人，一地演为数地，此本传说之通例。殷以上之古史本全为神话，其地名亦多神话中之地名，多由通名演化而成。若必欲一一考定其位置，治丝益棼而已。故此篇不考论诸地位置之所在，全以古传说之演变分化例求之，未知有当于高明之旨否乎？ 二六，四，一六，上海市博物馆。 （《禹贡半月刊》1937年第7卷第6、7合期）
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