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由种族斗争到阶级对立 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 8:56:00 admin 点击：2057 |
由种族斗争到阶级对立 周谷城 一、中国人之来历问题 中国人是从何处来的？关于这一个问题，有种种荒谬绝伦的答复。或者说中国人是从东方海岛上来的。日本某学者，便是这样主张。他的主张完全根据中国纬书小说等所记的事实。例如《述异记》说“盘古生于大荒”，他便说大荒是大海淼茫之状。《山海经》说：“少昊之国，在东海之外，其母女节，生少昊于华胥。”他便说华胥是海中之岛。据此种种，便臆断中国人是从淼茫大海中之岛上来的（参看王伯祥《本国史参考书》第一编）。或者说中国人是从埃及来的。德国的基尔什尔，波兰的波因谟，法国的胡爱、美郎、得基涅等；以及英国的华伯敦、尼特汉姆等都根据文字以为证，断定中国人是从埃及来的。更有英国的威尔金生，根据磁瓶上的字迹为证，也断定中国人是从埃及来的。或者说中国人是从巴比伦来的。英国的拉古柏里及鲍尔等便是这样主张。或者说中国人是从印度来的。法国的波哥诺便是这样主张。或者说中国人是从欧洲来的。英国的查尔麻斯及爱特金等以为中国语言与欧洲语言同出一源，便断定中国人是从欧洲来的。或者说中国文化，是皇古原有民族之残余文化；中国人当是皇古原有民族之残余人种。法国的巴伊便如是主张。英国的韦白约翰，根据中国的语言也作如是的主张。凡此等等，都是答复中国人之来历问题的。这等答复，都极荒谬，都等于神话，何炳松先生直称之为新神话。然则中国人究竟是从何处来的呢？这始终是一个问题；这个问题在目前并没有人敢作确定的答复。何炳松先生曾有扼要之言曰：“假使吾国考古学上发掘之事业不举，则吾国民族起源之问题即将永无解决之期；而吾人亦唯有自安愚鲁之一法。盖中华民族之起源问题，本属未有文字以前之历史上问题。而中国未有文字以前之过去情形，则至今尚未经考古学家之探究者也。”（参看《东方杂志》第二十六卷第二号）何是专门的历史学者，尚且这样说。我们于此真的只好自安愚鲁。 二、历史上的中国人 中国人的来历问题，固不易明白，但是既有历史的记载以后，历史上的中国人却是有线索可寻的。历史上的中国人究竟是一些什么？简单说，一般人所谓汉、满、蒙、回、藏、苗六族是也。这六族是今日的称呼。在历史上却都含有许多小族，都是由许多小种族合成的。就拿满族说罢，在虞舜的时候，便有山戎肃慎诸族，分居于中国的东北方；春秋的时候，有无终、中山，也都是强族；汉朝的时候，有乌桓、鲜卑二族；隋唐的时候，有靺鞨、奚厥丹二族；宋朝的时候，有契丹与金二族；直到清朝的时候，满族内部各小族始统于一。蒙古族也是一样，也是由许多小族合成的。元朝蒙古人入主中华的时候，所谓蒙古族者，犹分七十二种，可见其内部小族之众多了。至于回族，更是复杂。在周朝的时候，有所谓义渠戎、燕京戎、余无戎、始呼戎、翳徒戎等等。在春秋的时候，有赤狄、白狄、东山、皋落氏、甲氏、墙咎如、义渠、搜瞒、潞氏、留吁、铎辰、大荔、乌氏、朐衍；战国的时候，有林胡、楼烦，为赵国之患；义渠、乌氏、朐衍、大荔为秦国之患；隋唐的时候，还有柔然、突厥、回纥、薛延陀、黠戛斯诸小族。只有匈奴盛时，稍稍把回族中的小族统一过；但并没有长久的统一。再拿藏族说罢，在商朝的时候，便有鬼方、氐、羌三族；战国的时候，环绕着秦国的西边的，便有绵诸、绲戎、翟等等；西汉的时候，还有卬笮、冉、白马氐等等，至于在中国境内，充主要角色的汉族呢，大家以为这应该是一个很纯的大族。其实不然。并且我们还可以进一步说，汉族原来就是一个杂种。因为它的地位，恰在满、蒙、回、藏、苗各族之中；虽要维持其纯一之种，而不与其他诸族相杂，在事实上为不可能。试看周代的事迹，便明白了。周代之末，西京是帝都所在，环绕西京的，应该是纯汉族。事实上却不然；有所谓骊戎者，伏居肘腋之下。东迁以后，洛阳又作了帝都。环绕洛阳的，应该是纯汉族，事实上又不然；有所谓姜戎、阴戎、陆浑之戎、伊洛之戎等等逼处其旁。即此可见汉族在历史上未尝完全纯一不杂。盖种族的演化，本是由分而合。到最后乃用一个名词可以代表。今日的中华民族，是汉、满、蒙、回、藏、苗六大族合成的。这六大族自己，复是由许多小族合成的。 三、被人忘却了的苗族 六族之中，苗族最是不幸。以地位言，则比其他任何族为优；以历史言，却反比其他任何族为短。到今日，大家几乎不知中国历史上有苗族这回事。论中国民族的时候，总只举汉、满、蒙、回、藏五者。即或偶然提到苗族，也以为它在历史上是完全不足轻重的。其实何常如此。吴贯因有一段最公允之言曰：“苗族之在中国，实有大功。苟以崇德报功之典论之，其位置当在满、蒙、回、藏诸族之上。……苗族之功何在？今试举之。一曰发明刑法。中国古无刑法也；其始发明者实为苗族。《书·吕刑》：‘苗民弗能灵，制以刑。惟作五虐之刑曰法。’夫既曰法，意其时不徒发明五种之刑也；必更编有法典在焉。故自苗族发明之后，我族袭而用之。至汉文帝时，苗族所传之五刑，始稍有改变。……二曰发明战争武器。中国古代，战争之器具，皆极拙劣。及蚩尤之兴，乃有利器出焉。而其战争之利器，计有二种：一曰干戈；史称‘蚩尤好兵喜乱，作刀戟大努’。又《山海经》曰：‘蚩尤作兵伐黄帝。’《管子·地数篇》云：‘蚩尤受金作兵。’由上观之，则刀戟、大努、兵戈皆作自蚩尤；此其所发明之武器一也。一曰甲胄；《史记·五帝纪》正义引《龙鱼河图》云：“蚩尤兄弟八十一人，并铜头铁额。”使蚩尤而果铜头铁额也，则黄帝安能擒而杀之？意其时蚩尤必戴甲胄。即我族因未有此物，初见蚩尤之甲胄，遂疑其铜头铁额矣。此其所发明之武器二也。蚩尤发明二种武器，用能自南而北，逐帝榆罔而自立。及蚩尤败后，此等武器归于我族，我族遂亦能仿造矣。此其有功于中国者二也。三曰发明鬼神之教；上古之时，吾族之教重术数，苗族之教重鬼神。……《楚语》曰：‘少皞之衰，九黎乱德；民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史；无有要质，民匮于祀。’由是观之，则当时苗族，盖以奉神信巫为其教义焉。而吾族因重术数而轻鬼神，故常思扑灭其教义。《吕氏春秋·召类篇》：‘尧战于丹水之浦，以服南蛮。舜却苗民，更易其俗。禹攻曹魏屈鳌有扈以行其教。’此盖欲使之更易其俗，而从吾族之教也。然虞夏以前，吾族虽不信鬼神；及周以降，则术数与鬼神并重矣。夫迷信神道，由今日观之，固无足取。然在上世，民无智识，借之以劝善警恶，未始无所裨益焉。此其有功于中国者三也。夫苗族之在中国，既有此三大功；且依近世学者之说，谓中国原始之居民，实为苗族，而我族则由西方迁徙而来者；诚如是也。我族既占据苗族之土地吸收苗族之文明，而乃驱之于贵州云南之深山溪谷间……所谓共和者，果如是耶？故我以为不举种族之名则已，苟言及种族，则必曰六族共和，六族平等；不得仅以五族称也。”照这样看来，苗族实高出满、蒙、回、藏之上，只是到于今已被人忘却罢了。 四、各民族之互相斗争 他们的环境既是这样，在历史上，他们便各凭其环境所赋与的或训练出来的能力，互相斗争。世界上一切民族，在最古的时候，处于天然状态之下，究竟是和平相遇，抑互相斗争，西洋有许多学者争论。但我们在中国历史上所看见的民族，却是互相斗争的。不过历史的记载，因汉族得了大胜利的原故，总是以汉族为主，以他族为辅；谓汉族打他族为征讨，谓他族打汉族为侵袭。其实只是相互的斗争。假如他族得了大胜利，史家若易地而居，则各族的行动，都可以说是征讨，同时也都可以说是侵袭。现在我们且举一些历史上各族互相斗争的事实来看看：（一）汉族与苗族斗争。苗族自始即处于长江中下游的两岸，与汉族对抗。古时候，其族曾有强国曰九黎；其君主叫做蚩尤，曾乘汉族炎帝榆罔之衰，联络许多小苗族向北方对汉族作总攻击。曾略取了中原的大半，且有驱汉族出塞外之势。汉族诸侯有熊国之君公孙轩辕联合汉族中的许多小族，与蚩尤战于涿鹿，并斩了蚩尤，恢复了黄河流域的地盘。于是苗族退处江南。少皞氏衰，九黎复乱；幸颛顼即位，随即把苗族征服下来了。舜摄政时，三苗又作乱；舜乃驱逐其顽梗者于三危之地。禹摄政时，苗族还是作乱，最后汉族胜利了，苗族乃窜到今之湖南、广西等地。这是互斗之一种。（二）汉族与蒙古族之互斗。黄帝之时，曾有北逐荤鬻的事。荤鬻当属于蒙古族。所以汉蒙互斗，在黄帝时就开始了。唐虞三代的时候，荤鬻的势力，极其猖獗。商朝末年，荤鬻（即獯鬻）且进寇今之陕西。攻豳，豳之君主抵抗不住，竟逃到岐山之下。帝乙在位时候，又有命南仲城朔方备狁的事。狁大概也属于蒙古族。这是互斗之又一种。（三）汉族与藏族的互斗。帝尧七十六年的时候，曾有司空伐曹魏之戎的事。夏帝癸三年，有畎夷入岐反叛的事。阳甲三年，有西征丹山戎的事。所谓曹魏之戎、畎夷丹山戎等，都属于藏族。藏族之中，只有氐羌僻处青海，离汉族较远，斗争的事少一点。若畎夷西戎等等杂居今日陕甘等地，与汉族互相斗争的事，特别的多。周室勃兴，武乙三十年的时候，周师伐义渠，获其君以归。三十五年，周公季历伐西落鬼戎；文丁元年，周公季历伐燕京之戎；四年，伐余无之戎；七年，伐始吁之戎；十一年，伐翳徒之戎。帝乙三年，命南仲西拒昆夷城朔方。帝辛三十四年，昆夷侵周。三十六年，西伯伐昆夷。周穆王十二年，伐大戎。十三年，王西征。这是互斗的又一种。此外汉族与回族的斗争，汉族与满族的斗争，也都没有好多休息的时候。各民族为着要图生存，为着要占领最优的生活环境，为着要防止他人的侵袭；于是大族与大族斗，小族与小族斗；大族中之小族，又彼此互斗。我们只举上列三者，也就可以推想一般。 五、贵族之发生及贵族政治 贵族是怎样发生的？梁任公在《中国专制政治进化史》一文（见《新民丛报汇编》）里引斯宾塞之言曰：“譬有一未成规律之群族于此，一旦或因国迁，或因国危，涌出一公共之问题；则其商量处置之情形如何，必集民众于一大会场。而会场之中，自然分为二派。其甲派则老成者、有膂力者、阅历深而有智谋者；为一领袖团体，以任调查事实，讨议问题之后。其乙派则年少者、老羸者、智勇平凡者；为一随属团体，占全种族之大部分。其权利义务，不过傍听甲派之议论，为随声附和之可否而已。又于领袖团体之中，必有一二人，有超群拔萃之威德，如老成之猎狩家，或狡狯之妖术家；专在会场，决策而任行之。即被举为临时之首领云云。”梁氏自谓：“多数之随属团体，即将来变成人民之胚胎也。……少数之领袖团体，即将来变成贵族之胚胎也。”说贵族是这样发生的，颇近事实。且我们于此外也找不出更好的说明。中国尧舜时代各种族中之贵族，大概也是这样发生的。贵族在本族中无特别用处，只有在遇了外敌的时候，便有大用。如选举君主或天子以期免除各种族间相互之冲突，而维系一时的和平，即其例也。 中国自黄帝至周初的时代，完全是贵族政治最盛的时代。当时之贵族，或拥疆土以自称王；或盘踞中央，以握政权。所谓君主或天子，不过是贵族所选立，其职务亦不过奉行贵族之意旨而已。何以见得当时的君主是由贵族选立的呢？这确有些历史的事实，可供参考。例如黄帝死了，其元妃之子玄嚣昌意，都不得立；而次妃之子少昊，却能出而代之。后来少昊也不能传位于其子，而昌意之子颛顼却能出而代之。颛顼也不能传位于其子，而玄嚣之孙帝喾却能出而代之。直接的儿子，何以不能承继父亲的大位？没有别的原因，只是被贵族的势力支配住了而已。贵族势力，还有表现得更明显的地方。例如帝喾的长子帝挚既立，才过九年，诸侯便把他废了，以立帝尧。废立的事，后世史家可以称为大逆不道。而在当时干了却不要紧；盖贵族政治之常习，本是这样。后来尧欲让舜以位，也必先让诸四岳。待四岳举舜，然后试之。这也见得四岳的势力之大了。舜既受了尧禅，自己却又要跑到南河之南去躲避；待朝觐讼狱讴歌等等证明世人都服从自己了的时候，然后再回来践天子之位。禹受舜禅的时候，也是一样。自己先跑到阳城去躲避，也要等到朝觐讼狱讴歌等等足以证明自己可上台的时候，然后才上台。这也见得贵族势力之大。天子即位与否，都要取决于他们的向背——何以见得君主是奉行贵族的意旨呢？例如鲧之为人，本是极坏。然四岳既已荐把尧帝去治水，尧即明知其不可却，不得不曲意遵从。后来舜帝欲授禹等以九官，也必先询于四岳，听他们推荐。由这种种看来，用人行政之权，四岳竟操了大半。四岳究竟是什么？《白虎通》云：“总四岳诸侯之事者也。”然则四岳，乃一切诸侯之总代表，可以裁制中央，左右君主。此殆完全贵族政治也。在贵族政治盛行的时候，天子诸侯君臣之分，并未确定。诸侯之于天子，如同对后世之所谓盟主的一样。这种敷衍和平的局面，直到周室盛行封建制度时才改变。王国维《殷周制度论》（见《观堂集林》）曰：“自殷以前，天子诸侯君臣之分未定也。政当夏后之世，而殷之王亥王恒累叶称王。汤未放桀之时，亦已称王。当商之末，而周之文武亦称王。盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。周初亦然，于《牧誓》、《大诰》，皆称诸侯曰友邦君。是君臣之分亦未全定也。待克殷践奄，灭国数十，而新建之国，皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子。而鲁卫晋齐四国，又以王室至亲为东方大藩。夏殷以来，古国方之灭矣。由是天子之尊，非复诸侯之长，而为诸侯之君。”这段话不独告示我们：在贵族政治时代中央权力之薄弱；而且告示我们：贵族政治与封建政治之不同。现在我们且进而研究封建政治。 六、封建政治之兴起 封建政治是何时起的？《文献通考·封建考》曰：“按封建莫知所从始也。三代以前，事迹不可考。召会征讨之事，见于《史记·黄帝纪》。巡守朝觐之事，见于《虞书·舜典》。”由此看来，黄帝、尧、舜时代，就已有封建的痕迹，不过当时天子之权小，诸侯之权大。天子诸侯之间，君臣之分未定。政治的局势里面，维持暂时和平的成分多，确定主从关系之成分少。所以当时的政治，只可以当贵族政治之称，而不是完全的封建政治。但贵族政治与封建政治，在历史上并不是截然属于两个阶段，历史上的事迹，总是前后错综，绝少分离孤立的。所以贵族政治盛行之时，有封建政治之胚胎；封建政治盛行之时，也有贵族政治之成分。我们可以说贵族政治盛行的时代，便是封建政治的蕴酿时代。禹会诸侯于涂山之时，诸侯执玉帛来会者万国。此万国者，不一定都受过大禹之封，然却可以服从大禹。此可以说是贵族政治时代的封建雏形。直到周武王时，诸侯之国有的合并了，有的消灭了。剩下的只有千七百七十三国。周为巩固自己的统治权起见，乃因势利导，于原有之诸侯中，加封许多新国。被封者不为同姓，便是功臣；不是功臣，便是先圣之后。于是爪牙腹心，布于宇内。所谓天子，到这时候，有了这许多保驾的，真可以说是天子了。真如王国维所谓：“天子之尊，非复诸侯之长，而为诸侯之君。” 周武王新封之国凡七十一。被封者兄弟之国十五人，同姓之国四十人。兄弟之国以周公旦为首，封于鲁，同姓之国以召公奭为首，封于燕。他如黄帝尧舜大禹之后，皆有所封。被封者爵位之高下，凡分为五等：曰公、曰侯、曰伯、曰子、曰男，男之下更有附庸。土地之广狭，凡分为三等，即百里、七十里、五十里是也。公国与侯国，都有百里；伯国有七十里；子国与男国都有五十里；其余不满五十里之国叫做附庸。又公侯之国叫做大国；伯国叫做次国；子男之国叫做小国。各国的官制，都有一定：大国有三卿，都是中央的所谓天子命的，有下大夫五人，上士二十七人。次国也有三卿：二卿是中央的天子命的，一卿是封君自己命的。也有下大夫五人，上士二十七人。小国只有二卿，都是天子命的。小国也有下大夫五人，上士二十七人。这是官制的大要。至于军制，也有一定。大国有三军，次国有二军，小国有一军。一军有多少人呢？据《周官》所载，一军有一万二千五百人。中央的军队比大国恰多一倍，有六军。至于封国的诸侯，与中央的天子之间的相互的关系，又有朝觐巡守之法以连之。孟子曰：“天子适诸侯曰巡守。巡守者巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者述所职也。”大概天子常巡行诸侯之间，看他们作了些什么。诸侯也常跑到天子那里，述一述自己所尽的责任。天子诸侯，以及贵族官僚，与乎其他随着天子、诸侯、贵族、官僚吃现成的无数喽啰，便把所谓政治的这架机器，运用得很好。但到春秋以后，却变了卦。所谓封建制度也就动摇起来了。 （周谷城：《中国社会之结构》，《民国丛书》第一编第77册，上海书店据新生命书局1930年版影印）
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