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尧舜禅让问题 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 8:54:00 admin 点击：2131 |
尧舜禅让问题 蒋应荣 黄帝既是以武备慑服诸侯，平定天下的，不能不定他是权利思想最大的人了。那想到不数传（这是根据帝系），到了尧舜禹，忽然间改变了思想，放弃了私利主义；不但不同人家撕打争夺，而己有的帝位，也甘心拱手让人，毫不吝啬，于是尧传给舜，舜传给禹；传禹以后，禹的态度忽又改变，将帝位传给他儿子启，启是个野心最大的人，故又同有扈氏争打起来。因此禅让之局，不过昙花一现就销灭了。至启而权利的恶斗，乃规复了原状。从启以至现在约三千余年，除了蠢若猪豕、图名上当的燕王子哙，以及戴了假面具驱人的王莽们以外，总没有一人再想试行揖让之局，说来煞是可异。 我本来信不过中国的上古史，怎吗又讲起他的战史来了。殊不知这是我一个滑稽的叙述法，我见儒家将尧舜前后的人君，讲的很坏，单独把尧舜时代叙成“乌托邦”一样（用他们的史料，证他的虚妄，这是“以子之矛攻子之盾”的方法），这事与进化的原则，完全不符。由人类进化史上看来，社会的演进，应该渐渐进步，或渐渐退化，万不能说忽然进到顶点，又忽然跌下水平线来，这明显是假；此可证禅让的故事，出于伪造，不是自然而有的。 儒家为宣传尧舜的美德起见，将他们的好处，或放大千倍，或无中生有；把他们的短处，就逞辩遮饰，或销灭擅改；因此尧舜的劣迹，竟无从查考；因此尧舜的时代，遂变成黄金时代了。其实尧舜禹的为人，又何尝不是醉心权利的恶化份子，我们在群籍中也可找到他们穷兵黩武的痕迹来，试看： 《论衡·儒增篇》说：案尧伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵设用。 《庄子·人间世》说：尧攻丛枝胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已；是皆求名实者也。 《吕氏春秋·召类》云：尧战于丹水之蒲，以服南蛮；舜欲苗民更易其俗；禹攻曹魏屈骜有扈，以行其教；三王以上固皆用兵也。 《墨子·非攻下》说：禹亲把天之瑞令，以征有苗。 《墨子·明鬼下》说：日中今予（禹）与有扈氏争一日之命；且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也；予共行天之罚也。 伐丹，征苗，攻丛枝胥敖，侵有扈曹魏，正是他们侵掠行为、权利思想的铁证？深信尧舜禹攻伐人国的举动，还有很多，必不只此区区之记载也。试想别人的地盘，尧舜等还想染指攘夺，为己据为己有；而他自己的帝位和权利，倒想拱手给人，这话就是小孩儿必不肯信，我们何苦必要信他呢？孔孟二夫子既然把尧舜抬举来，作他们的偶像，所以凡尧舜的侵略行为，都秘而不宣，绝口不谈。因此我们在“四书”里找不到伐丹征苗的事迹，这是孔孟二人的慎重处，也是他们的虚诈处。他们所以这样虚伪，就因为他们有三个目的： （一）要造成尧舜禹禅让的事迹。自然一面宣传此事，一面又不得不否认尧舜一切的侵伐底行为。 （二）要鼓吹尧舜的人道和仁政，所以更不能承认尧舜有攻伐人国的举动了。你看他们的论调： 子曰道二：仁与不仁而已矣。 子曰尧舜帅天下以仁，而民从之。 子曰仁不可为众也；夫国君好仁，天下无敌。欲无敌于天下，而不以仁，是犹执热而不以濯也。 孟子曰尧舜之道不以仁政，不能得天下。 孟子曰三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。 孟子曰尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 孟子曰尧舜之仁，不偏爱人，急亲贤也。〖HK〗 （三）要造成反对战争的空气，所以对于尧舜的战迹，就闭口不谈了。请看孟子的话如下： 善战者服上刑；连诸侯者次之。 春秋无义战，彼善于此，则有之矣。 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 五霸者，三王之罪人也。 不教民而用之，谓之殃民；殃民者，不容于尧舜之世。〖HK〗 儒家既具此三大目的，故对尧舜的战争底事迹，就竭力的掩盖粉饰。并且以人道的大帽子，硬给尧舜戴上了。既说尧舜以仁政平治天下，再把他们伐丹攻苗的事拉出来，那不就自相矛盾了吗？圣人终于是圣，绝不肯自打嘴巴，不像后来的儒者，随便乱诌，以至矛盾不堪。 （《中山大学语历所周刊》1928年第37期）
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