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(周•鄧析撰)《鄧子》
 
虞舜大典(古文献卷下)  加入时间:2013/6/27 17:11:00  admin  点击:715

 

(周·鄧析撰)《鄧子》

 

無厚篇

天於人,無厚也;君於民,無厚也;父於子,無厚也;兄於弟,無厚也。何以言之?天不能屏勃厲之氣,全夭折之人,使爲善之民必壽,此於民無厚也;凡民有穿窬爲盜者,有詐僞相迷者,此皆生於不足,起於貧窮,而君必執法誅之,此於民無厚也;堯、舜位爲天子,而丹朱、商均爲布衣,此於子無厚也;周公誅管、蔡,此於弟無厚也。推此言之,何厚之有?

 

轉辭篇

心欲安靜,慮欲深遠心安靜則神策生,慮深遠則計謀成;心不欲躁,慮不欲淺,心躁則精神滑,慮淺則百事傾。治世之禮,簡而易行;亂世之禮,煩而難遵。上古之樂,質而不悲;當今之樂,邪而爲淫。上古之民,質而敦樸;今世之民,詐而多行。上古象刑而民不犯,教有墨、劓,不以爲恥,斯民所以亂多治少也。堯置敢諫之鼓,舜立誹謗之木,湯有司直之人,武有戒慎之銘,此四君子者,聖人也,而猶若此之勤。至於栗陸氏殺東裏子,宿沙氏戮箕文,桀誅龍逢,紂刳比,四主者亂君,故其疾賢若仇。是以賢愚之相覺,若百丈之溪與萬仞之山,若九地之下與重山之巔。

夫人情,發言欲勝,舉事欲成。故明者不以其短疾人之長,不以其拙病人之工。言有善者,則賞之;言有非者,則罰之。塞邪枉之路,蕩浮辭之端。臣下閔之,左右結舌,可謂明君。爲善者君與之賞,爲惡者君與之罰;因其所以來而報之,循其所以進而答之。聖人因之,故能用之;因之循理,故能長久。今之爲君,無堯、舜之才而慕堯、舜之治,故終顛殞乎混冥之中,而事不覺於昭明之術。是以虛慕欲治之名,無益亂世之理也。