现在位置:首页舜文化研究研究成果虞舜大典(古文献卷下)
信息搜索
(战国•莊子撰,晉•郭象註)《莊子》
 
虞舜大典(古文献卷下)  加入时间:2013/6/27 17:08:00  admin  点击:1404

(战国·莊子撰,晉·郭象註)《莊子》

 

卷一

齊物論第二

故昔者,堯問於舜,曰:我欲伐宗、膾、胥敖,南面而不釋然,其故何也?(於安任之道未弘,故聽朝而不怡也。將寄明齊一之理於大聖,故發至怪之問,以起對也。宗、膾、胥敖,三國名也。宗一也,膾二也,胥敖三也)舜曰:夫三子者,猶存乎蓬艾之間,若不釋然,何哉?(夫物之所安,無陋也,則蓬艾,乃三子之妙處也)昔者十日並出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎?(夫重明登天,六合俱照,無有蓬艾而不光被也。夫日月雖無私於照,猶有所不及,德則無不得也,而今欲奪蓬艾之願,而伐使從已於至道,豈弘哉?故不釋然神解耳。若乃物暢其性,各安其所,使無逺近幽深,付之自若,皆得其極,則彼無不當,而我無不怡也。)

 

卷二

人間世第四

是萬物之化也,禹、舜之所紐也,伏戲、几蘧之所行終,而況散焉者乎?(言物無貴賤,未有不由心知耳。目以自通者也,故出之。所謂知者,豈欲知而知哉?所謂見者,豈為見而見哉?若夫知見可以欲為而得者,則欲賢可以得賢,為聖可以得聖乎?固不可矣。而世不知知之自知,因欲為知以知之;不見見之自見,因欲為見以見之;不知生之自生,又將為生以生之。故見目而求離婁之明,見耳而責師曠之聰,故心神奔馳於内,耳目竭喪於外,身處不適則與物不冥矣,不冥矣而能合乎人間之變應乎?世世之節者,未之有也。)

 

德充符第五

仲尼曰:人莫鑑於流水而鑑於止水(夫止水之致鑑者,非為止以求鑑也,故王駘之聚衆,衆自歸之,豈引物使從己),唯止能止衆止(動而為之,則不能居衆物之止)。受命於地,唯松柏獨也正,在冬夏青青(夫松柏,特稟自然之鍾氣,故能為衆木之傑耳,非能為而得之也);受命於天,唯舜獨也正(言特受自然之正氣者,至希也。下首則唯為松柏,上首則唯有聖人,故凡不正者皆來求正耳。若物皆有青全則無貴於松柏,人各自正則無羨於大聖而趣之),幸能正生以正衆生(幸自能正耳,非為正以正之)。夫保始之徵,不懼之實。勇士一人,雄入於九軍,將求名而能自要者而猶若是(非能遺名而無不任。保始之徵,徵,成也,終始可保成也。九軍,天子六軍,諸侯三軍,通為九軍也。兵書以攻九天收九地,故謂之九軍)。

 

卷五

天地第十二

天下有道,則與物皆昌(猖狂妄行,而自蹈大方也);天下無道,則脩德就間(雖湯、武之事,茍順天應人,未為不間也。故無為而無不為者,非不間也。間,音閑)。千嵗厭世去而上僊(夫至人,極夀命之長,任窮理之變,其生也天行,其死也物化,故云厭世而上僊也),乘彼白雲至於帝鄉(氣之散無不之)。三患莫至,身常無殃,則何辱之有?封人去之,堯隨之,曰:“請問。”封人曰:“退已。”堯治天下,伯成子髙立為諸侯。堯授舜,舜授禹,伯成子髙辭為諸侯而耕,禹往見之,則耕在野,禹趨就下風,立而問焉,曰:“昔堯治天下,吾子立為諸侯。堯授舜,舜授予,而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也?”子髙曰:“昔堯治天下,不賞而民勸,不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁,德自此衰,刑自此立,後世之亂自此始矣。夫子闔行邪?無落吾事!”俋俋乎耕而不顧(夫禹、湯時三聖相承,治成德備,功美漸去,故史籍無所載,仲尼不能間,是以雖有天下而不與焉,斯乃有而無之也。故攷其時,而禹、湯為最優,計其人,則雖三聖,故一堯耳。時無聖人,故天下之心俄然歸啓,夫至公而居當者,付天下於百姓,取與之非,已故失之,不求得之,不辭忽然而往,侗然而來,是以受非毁於節之士,而名列於三王,未足怪也。莊子因斯以明堯之弊,弊起於堯而釁成於禹,況後世之無聖乎?寄逺迹於子高,使棄而不治,將以絶聖人而反一,遺知而寧極耳,其實則未聞也。夫莊子之言,不可以一塗詰,或以黄帝之迹禿堯、舜之脛,豈獨貴堯而賤禹哉?故當遺其所寄,而録其絶聖棄知之意焉。伯成子髙,《通變經》云:老子,從此天地開闢以來,吾身一千三百變,後世得道,伯成子高是也)。

季徹曰:大聖之治天下也,揺蕩民心使之成教易俗,舉滅其賊心,而皆進其獨志,若性之自為,而民不知其所由然(夫志,各有趣不可相效也。故因其自揺而揺之,則雖揺而非為也;因其自蕩而蕩之,則雖蕩而非動也。故其賊心自滅,獨志自進,教成俗易,悶然無迹,履性自為,而不知所由,皆云我自然矣,舉皆也)。若然者,豈兄堯、舜之教民,溟涬然弟之哉?(溟涬,甚貴之謂也。不肯多譲,堯、舜而推之為兄也)欲同乎德而心居矣!(居者,不逐於外也,心不居則德不同也)

 

天道第十三

天道運而無所積,故萬物成帝道;運而無所積,故天下歸聖道;運而無所積,故海内服(此三者,皆恣物之性而無所牽滯也。積,謂滯積不通)。明於天,通於聖,六通、四辟於帝王之德者,其自為也,昧然無不静者矣(任其自為,故雖六通、四辟,而無傷於靜也。六通,謂六氣,隂陽風雨晦明;四辟,毘赤反,謂四方開也)。聖人之静也,非曰靜也,善故靜也(善之乃靜,則有時而動也)。萬物無足以鐃心者,故靜也(斯乃自得也。鐃,乃孝反;又,女交反)。水靜則明,燭鬚眉,平中准,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神聖人之心靜乎?天地之鍳也,萬物之鏡也(夫有其具而任其自為,故所照無不洞明)。夫虚靜恬淡寂漠無為者,天地之平而道德之至(凡不平不至者,生於有為),故帝王聖人休焉(未嘗動也)。休則虚,虚則實,實者倫矣(倫,理也);虚則靜,靜則動,動則得矣(不失其所以動);靜則無為,無為也則任事者責矣(夫無為也,則羣才萬品各任其事而自當其責矣。故曰巍巍乎舜、禹之有天下而不與焉,此之謂也);無為則俞俞,俞俞者,憂患不能處,年夀長矣(俞俞然,從容自得之貌)。夫虚靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也(尋其本,皆在不為中來)。明此,以南鄉,堯之為君也;明此,以北面,舜之為臣也。以此處上,帝王天子之德也;以此處下,玄聖素王之道也(此皆無為之至也,有其道為天下所歸,而無其爵者,所謂素王自貴也。鄉,許亮反)。以此退居而間游,江海山林之士服;以此進為而撫世,則功大名顯,而天下一也(此又其次也,故退則巢、許之流,進則伊、望之倫也。夫無為之體大矣,天下何所不為哉?故主上不為冢宰之任,則冢宰靜而司尹矣;冡宰不為百官之所執,則百官靜而御事矣;百官不為萬民之所務,則萬民靜而安其業矣;萬民不易彼我之所能,則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至於庶人,下及昆蟲,孰能有為而成哉?是故彌無為而彌尊也。間,音閑)。

昔者舜問於堯,曰:“天王之用心何如?”堯曰:“吾不敖無告(無告者,所謂頑民也。敖,五報反),不廢窮民(恒加恩也)苦死者,嘉孺子而哀婦人,此吾所以用心已。”舜曰:“美則美矣,而未大也。”堯曰:“然則何如?”舜曰:“天德而出寕(與天合德,則雖出而靜),日月照而四時行,若晝夜之有經,雲行而雨施矣(此皆不為而自然也。施,始跂反)。堯曰:“膠膠擾擾乎!(自嫌有事)子天之合也,我人之合也。”夫天地者,古之所大也,而黄帝、堯、舜之所共美也,故古之王天下者奚為哉?天地而已矣。

 

天運第十四

大宰曰:蕩聞之,無親則不愛,不愛則不孝,謂至仁不孝可乎?莊子曰:不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言之(必言之於忘仁忘孝之地,然後至矣),此非過孝之言也,不及孝之言也(凡名生於不及者,故過仁孝之名,而涉乎無名之境,然後至焉)。夫南行者至於郢,北面而不見冥山,是何也?則去之逺也(冥山在乎北極,而南行以觀之;至仁在乎無親,而仁愛以言之。故郢雖見而愈逺冥山,仁孝雖彰而愈非至理也。郢,楚都也,在江陵。冥山,北海山名)。故曰:以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,而忘親難;忘親易,使親忘我難;使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下易,使天下兼忘我難(夫至仁者,百節皆適,則終日不自識也。聖人在上,非有為也,恣之使各自得而已耳。自得其為,則衆務自適,羣生自足,天下安得不各自忘我哉?各自忘矣,主其安在乎?斯所謂兼忘也)。夫德遺堯、舜而不為也(遺堯、舜,然後堯、舜之德全耳,若係之在,心則非自得也),利澤施於萬世,天下莫知也(泯然常適),豈直太息,而言仁孝乎哉?(失於江湖,乃思濡沫)夫孝悌仁義忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也。故曰至貴,國爵并焉(并者,除棄之謂也。夫貴在於身,身猶忘之,況國爵乎?斯貴之至也。并,必領反,棄除也);至富,國財并焉(至富者自足而已,故除天下之財也);至願,名譽并焉(所至願者,適也,得適而仁孝之名都去矣),是以道不渝(去華取實,故也)。

舜之治天下,使民心競。民孕婦十月生子,子生五月而能言(教之速也),不至乎孩而始誰(誰者,别人之意也,未孩已擇人言,其競教速成也),則人始有天矣(不能同彼我,則心競於親疏,故不終其天年也)。

 

卷六

秋水第十七

昔者,堯、舜譲而帝之噲譲而絶,湯、武争而王白公爭而滅(夫順天應人而受天下者,其迹則争譲之迹也,尋其迹者失其所以迹矣,故絶滅也)。由此觀之,争譲之禮,堯、桀之行,貴賤有時,未可以為常也。梁麗可以衝城,而不可以窒穴,言殊器也;騏驥驊騮,一日而馳千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也;鴟鵂,夜撮蚤察毫末,晝出瞋目而不見丘山,言殊性也(就其殊而任之,則萬物莫不當也。梁麗,小舩也,一云屋棟也。《淮南子》:鴟夜聚蚤,察分毫末。許慎云:鵂夜聚,食蚤蝨不失也。一本作蚉,音文)。故曰:蓋師是而無非,師治而無亂乎?是未明天地之理,萬物之情者也(夫天地之理,萬物之情,以得我為是,失我為非;適性為治,失性為亂。然物無定極,我無常適,殊性異便,是非無主,若以我之所是,則彼不得非,此知我而不見彼者耳。故以道觀者,於是非無當也。付之天均,恣之兩行,則殊方異類同焉,皆得也。師是,或云師順也)。

 

卷七

山木第二十

孔子曰:“敬聞命矣。”徐行翔佯而歸,絶學捐書,弟子無挹於前,其愛益加進(去飾任素,故也)。異日,桑虖又曰:“舜之將死,真泠禹曰:汝戒之哉!形莫若縁,情莫若率(因形率情,不矯之以利也。泠,音零;泠,曉也,謂以真道曉語禹也。泠或為命,又作令,命猶教也)。縁則不離,率則不勞(形不假,故常全;情不矯,故常逸);不離不勞,則不求文以待形(任朴而直前也);不求文以待形,固不待物(朴素而足)。”

 

知北遊第二十二

舜問乎丞曰:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道?”(夫身者,非汝所能有也,塊然而自有耳。身非汝所有,而況道哉?舜,師也。一云古有四輔,前疑后丞,蓋官名)舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也。生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委順也(若身是汝有者,則美惡死生,當制之由汝。今氣聚而生,汝不能禁也;氣散而死,汝不能止也,明其委結而自成耳,非汝有也。委,積也)。”

 

卷八

庚桑楚第二十三

弟子曰:不然。夫尋常之溝,巨魚無所還其體,而鯢爲之制;步仞之丘陵,巨獸無所隱其軀,而狐爲之祥。且夫尊賢授能,先善與利,自古堯、舜以然,而況畏壘之民乎?夫子亦聽矣。庚桑子曰:小子來!夫函車之獸,介而離山,則不免於罔罟之患;吞舟之魚,碭而失水,則蟻能苦之。故鳥獸不厭髙,魚龞不厭深(去利逺害乃全。函車之獸,獸大如車也。一云大容車。介,音戒,《廣雅》云獨也。離,力智反;碭,徒浪反。謂陽溢而失水也),夫全其形生之人,藏其身也不厭深眇而已矣(若嬰身於利禄,則粗而淺)。且夫二子者,又何足以稱揚哉?(二子謂堯、舜)是其於辯也,將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也(将令後世妄行穿鑿而殖穢亂也)。簡髮而櫛,數米而炊(理,錐刀之末也。櫛,莊畢反。理於小利也),竊竊乎又何足以濟世哉?(混然一之無所治,為乃濟)舉賢則民相軋(将戾拂其性,以待其所尚),任知則民相盗(真不足而以知繼之,則偽矣。偽以求生,非盗如何?),之數物者,不足以厚民,民之於利甚勤。子有殺父,臣有殺君,正晝為盗,日中穴阫(無所復顧。殺,本又作弑,阫,音裴,云阫墻也,言無所畏忌)。吾語汝,大亂之本,必生於堯、舜之間,其末存乎千世之後。千世之後,其必有人與人相食者也(堯、舜遺其迹,飾偽播其後,以致斯弊)。

 

徐無鬼第二十四

卷婁者,舜也。羊肉不慕蟻,蟻慕羊肉,羊肉羶也。舜有羶行,百姓悦之,故三徙成都,至鄧之虚而十有萬家。堯聞舜之賢,舉之童土之地,曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地,年齒長矣,聦明衰矣,而不得休歸,所謂卷婁者也(聖人之形,不異凡人,故耳目之用衰也,至於精神則始終常全耳。若少則未成,及長而衰,則聖人之聖曾不崇朝,可乎?年長心勞,無愛樂之志,是猶羊肉不慕蟻也。羶,設然反。行,下孟反。鄧,邑名。童土,地无草木也。長,丁丈反)。是以神人悪衆至(衆自至耳,非好而致之。悪,烏路反),衆至則不比,不比則不利也(明舜之所以有天下,蓋於不得已耳,豈比而利之。比,毗至反)。故無所甚親,無所甚踈,抱德煬和以順天下,此謂真人於蟻,棄知於魚,得計於羊棄意(於民則蒙澤,於舜則形勞。煬,音羊,炙也,為和氣所炙。知,音智。蟻得水則死,魚得水則生,羊得水則病。一説云真人无羶,故不致蟻,是蟻棄知也;共處相忘之大道,无沾濡之德,是魚得計也;羊无羶行而不致蟻,是羊棄意也。)。

 

卷九

讓王第二十八

堯以天下讓許由,許由不受,又讓於子州支父。子州支父曰:以我為天子,猶之可也。雖然,我適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也(父,音甫,支父,字也,即支伯。幽憂之病,謂其病深固也)。夫天下,至重也,而不以害其生,又況他物乎?唯無以天下為者,可以託天下也。舜讓天下於子州支伯,子州支伯曰:予適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也。故天下,大器也,而不以易生,此有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷,善卷曰:余立於宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺;春耕種,形足以勞動,秋收歛,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遥於天地之間而心意自得,吾何以天下為哉?(卷,眷勉反,又音眷,姓善名卷)悲夫子之不知余也。遂不受,於是去而入深山,莫知其處。舜以天下讓其友石户之農,石户之農曰:捲捲乎后之,為人葆力之士也(石户,本亦作后農。石户,地名;農,農人也)。以舜之德為未至也。於是夫負妻戴携子,以入於海,終身不反也。

舜以天下讓其友北人無擇,北人無擇曰:異哉!后之為人也。居於畎畆之中而遊堯之門,不若是而已,又欲以其辱行漫我,吾羞見之。因自投清泠之淵(孔子曰:士志於仁者,有殺身以成仁,無求生以害仁。夫志尚清遐,髙風邈世,與夫貪利没命者,故有天地之隔也。田中曰畆,壟中曰畎)。

 

盗跖第二十九

堯、舜為帝而雍,非仁天下也,不以美害生也;善卷、許由得帝而不受,非虚辭讓也,不以事害己。此皆就其利辭其害,而天下稱賢焉,則可以有之,彼非以興名譽也。