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(战国•荀況撰,唐•楊倞註)《荀子》
 
虞舜大典(古文献卷下)  加入时间:2013/6/27 17:06:00  admin  点击:1456

(战国·荀況撰,唐·楊倞註)《荀子》

 

卷十二

正論

世俗之為説者,曰堯、舜擅讓。是不然。天子者勢位至尊,無敵於天下,夫有誰與讓矣?道德純備,智慧甚明,南面而聽天下,生民之屬,莫不振動從服以化順之。天下無隱士,無遺善。同焉者是也,異焉者非也。夫有惡擅天下矣!夫自知不堪其事,則求賢而禪位。今以堯、舜之明,聖事無不理,又焉用禪位也哉?曰死而擅之。是又不然,聖王在上,圖德而定次,量能而授官,皆民載其事而各得其宜,不能以義制利,不能以偽飾性,則兼以為民。聖王以沒,天下無聖,則固莫足以擅天下矣,固無擅讓。天下有聖,而在後者則天下不離,朝不易位,國不更制,天下厭然,與鄉無以異也,以堯繼堯,夫又何變之有矣。聖不在後子而在三公,則天下如歸,猶復而振之也,天下厭然,與鄉無以異也,以堯易堯,夫又何變之有矣。唯其徙朝改制為難,故天子生,則天下一隆,致順而治,論德而定次;死則能任天下者,必有之矣。夫禮義之分盡矣,擅讓惡用矣哉? 曰老衰而擅。是又不然,血氣筋力則有衰,若夫智慮取舍則無衰。曰老者不堪其勞而休也,是又畏事者之議也。天子者,勢至重而形至佚,心至愉而志無所詘,形不為勞,尊無上矣。衣被則服五采,雜間色,重文繡加飾之以珠。玉食飲則重太牢,而備珍怪期臭味,曼而饋,代睪而食,雍而徹乎。五祀執薦者百人,侍西房。居則設張容,負依而坐,諸侯趨走乎堂下。出戸而巫覡有事,出門而宗祝有事。乗大路,越席以養安,側載睪芷以養鼻,前有錯衡以養目,和鸞之聲,步中《武象》,騶中《韶以養耳。三公奉軛持納,大侯編後,大夫次之,小侯元士次之,庶士介而坐道。持老養衰,猶有善於是者與?不老者休也,休猶有安樂恬愉如是乎?故曰:諸侯有老,天子無老。有擅國,無擅天下,古今一也,夫曰堯、舜擅讓,是虛言也,是淺者之傳陋者之説也,不知逆順之理小大至不至之變也,未可與及天下之大理者也。

世俗之為説者,曰堯、舜不能教化,是何也?曰朱、象不化,是不然也,堯、舜至天下之善教化者也。南面而聽,天下生民之屬,莫不振動,從服以化順之,然而朱、象獨不化,是非堯、舜之過,朱、象之罪矣。堯、舜者天下之英也,朱象者天下之嵬一時之瑣也,今世俗之為説者,不怪朱、象而非堯、舜,豈不過甚矣哉!夫是之謂嵬説。王梁、造父者,天下之善馭者也,不能以辟馬毁輿致遠;堯、舜者,天下之善教化者也,不能使嵬瑣化。何世而無嵬,何時而無瑣,自太皥、燧人,莫不有也。

 

卷十五

解蔽

昔者舜之治天下也,不以事詔而萬物成。處一危之,其榮滿側;養一之微,榮矣而未知。故道經曰:人心之危,道心之微。危微之幾,惟明君子而後能知之。故人心譬如盤水,正錯而勿動,則湛濁在下而清明在上,則足以見鬚眉而察理矣。微風過之,湛濁動乎下,清明亂於上,則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理,養之以清,物莫之傾,則足以定是非,決嫌疑矣。小物引之則其正外易,其心內傾,則不足以決庶理矣。故好書者衆矣,而倉頡獨傳者一也;好稼者衆矣,而后稷獨傳者一也;好樂者衆矣,而夔獨傳者一也;好義者衆矣,而舜獨傳者一也。

 

卷十七

性惡

……堯問於舜曰:“人情何如?”舜對曰:“人情甚不美,又何問焉?妻子具而孝衰於親,嗜欲得而信衰於友,爵禄盈而忠衰於君,人之情乎?人之情乎甚不美!又何問焉,唯賢者為不然。”

 

卷十八

成相

……堯、舜尚賢身辭讓,許由、善卷重義輕利行顯明。堯讓賢,以為民,氾利兼愛德施均。辯治上下,貴賤有等,明君臣。堯授能,舜遇時,尚賢推德天下治。雖有賢聖適不遇,世孰知之。堯不德,舜不辭,妻以二女任以事,大人哉舜,南面而立萬物備。舜授禹以天下,尚得推賢不失序。外不避仇,内不阿親,賢者予。禹勞心力,堯有德,干戈不用三苗服。舉舜甽畆,任之天下,身休息。得后稷,五榖殖;為樂正,鳥獸服;契為司徒,民知孝弟,尊有德。禹有功抑下鴻,辟除民害逐共工。北決九河通十二渚。……

 

卷十九

大略

……義與利者,人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也;雖桀、紂不能去民之好義,然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者爲治世,利克義者爲亂世。上重義則義克利,上重利則利克義。故天子不言多少,諸侯不言利害,大夫不言得喪,士不通貨財。有國之君不息牛羊,錯質之臣不息雞豚,塚卿不修幣,大夫不爲場園,從士以上皆羞利而不與民爭業,樂分施而恥積藏。然故民不困財,貧窶者有所竄其手。文王誅四,武王誅二,周公卒業,至成、康則案無誅已。多積財而羞無有,重民任而誅不能,此邪行之所以起,刑罰之所以多也。上好羞,則民暗飾矣;上好富,則民死利矣。二者,治亂之衢也。民語曰:欲富乎?忍恥矣,傾絕矣,絕故舊矣,與義分背矣。上好富,則人民之行如此,安得不亂?湯旱而禱曰:“政不節與?使民疾與?何以不雨至斯極也!宮室榮與?婦謁盛與?何以不雨至斯極也!苞苴行與?讒夫興與?何以不雨至斯極也!”天之生民,非爲君也。天之立君,以爲民也。故古者列地建國,非以貴諸侯而已;列官職,差爵祿,非以尊大夫而已。主道知人,臣道知事。故舜之治天下,不以事詔而萬物成。農精於田而不可以爲田師,工賈亦然。以賢易不肖,不待卜而後知吉。以治伐亂,不待戰而後知克。齊人欲伐魯,忌卞莊子,不敢過卞。晉人欲伐衛,畏子路,不敢過蒲。不知而問堯、舜,無有而求天府。曰:先王之道,則堯、舜已;六貳之博,則天府已。

 

卷二十

哀公

魯哀公問舜冠於孔子,孔子不對,三問不對,哀公曰:“寡人問舜冠於子,何以不言也?”孔子對曰:“古之王者,有務而拘領者矣,其政好生而惡殺焉,是以鳳在列樹,麟在郊野,烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問而問舜冠,所以不對也。”……定公曰:“前日寡人問吾子,吾子曰東野畢之馭善則善矣,雖然,其馬將失,不識吾子何以知之?”顔淵對曰:“臣以政知之。昔舜巧於使民,而造父巧於使馬,舜不窮其民,造父不窮其馬,是舜無失民,造父無失馬也。今東野畢之馭,上車執轡銜體正矣,步驟馳騁朝禮畢矣,歷險致逺馬力盡矣,然猶求馬不已,是以知之也。”定公曰:“善,可得少進乎?”顔淵對曰:“臣聞之,鳥窮則啄,獸窮則攫,人窮則詐。自古及今,未有窮其下而能無危者也。”

 

堯問

堯問於舜曰:“我欲致天下,為之奈何?”對曰:“執一無失,行微無怠,忠信無倦,而天下自來。執一如天地,行微如日月,忠誠盛於内賁於外,形於四海,天下其在一隅耶?夫有何足致也!”