（漢·王符撰）《潛夫論》

卷二

明闇第六

國之所以治者，君明也；其所以亂者，君闇也。君之所以明者，兼聽也；其所以闇者，偏信也。是故人君通必兼聽，則聖日廣矣；庸說偏信，則愚日甚矣。《詩》云：“先民有言，詢於芻蕘。”夫堯、舜之治，辟四門，明四目，通四聰，是以天下輻湊而聖無不照；故共、鯀之徒弗能塞也，靖言庸囘弗能惑也。秦之二世，務隱藏己，而斷百僚，隔捐疏賤而信趙高，是以聽塞於貴重之臣，明蔽於驕妒之人，故天下潰叛，弗得聞也。皆高所殺，莫敢言之。周章至戲乃始駭，閻樂進勸乃後悔，不亦晚矣！故人君兼聽納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也；慢賤信貴，則朝廷讜言無以至，而潔士奉身伏罪於野矣。

潛歎第十

昔唐堯之大聖也，聰明宣昭。虞舜之大聖也，德音發聞。堯為天子，求索賢人，訪於羣后，羣后不肯薦舜，而反稱共、鯀之徒。頼堯之聖，後乃舉舜，而放四子。夫以古聖之質也，堯聰之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也，質鮮為佞而位者，尚直若彼；今夫列士之行，其不及堯、舜也遠矣，而俗之荒唐世法滋彰，然則求賢之君，哀民之士其相合也，亦必不幾矣。

卷七

釋難第二十九

　  庚子問於潛夫曰：“堯、舜道德，不可兩美，實若韓子戈伐之說邪？” 潛夫曰：“是不知難而不知類。今夫伐者盾也，厥性利；戈者矛也，厥性害。是戈爲賊，伐爲禁也，其不俱盛，固其術也。夫堯、舜之相於，人也，非戈與伐也，其道同仁，不相害也。舜伐何如弗得俱堅？堯伐何如不得俱賢哉？且夫堯、舜之德，譬猶偶燭之施明於幽室也，前燭即盡照之矣，後燭入而益明。此非前燭昧而後燭彰也，乃二者相因而成大光，二聖相德而致太平之功也。是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。衆良相德，而積施乎無極也。堯、舜兩美，蓋其則也。” 伯叔曰：“吾子過矣。韓非之取矛盾以喻者，將假其不可兩立，以詰堯、舜之不得並之勢。而論其本性之仁與賊，不亦失是譬喻之意乎？”