（漢·應劭撰）《風俗通義》

卷一

五帝

《易傳》、《禮記》、《春秋》、《國語》、太史公記黄帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，是五帝也。

謹按《易》、《尚書大傳》：天立五帝以為相，四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰。帝者任德設刑，以則象之，言其能行天道，舉錯審諦。黄帝始制冠冕，以垂衣裳；上棟下宇，以避風雨；禮文法度，興事創業。黄者，光也，厚也，中和之色，德四季，與地同功，故先黄以别之也。顓者，專也；頊者，信也，言其承易文之以質，使天下蒙化，皆貴貞慤也。嚳者，攷也，成也，言其攷明法度，醇美嚳然，若酒之芬香也。堯者，髙也，饒也，言其隆興焕炳，最髙明也。舜者，推也，循也，言其推行道德，循堯緒也。

卷二

正失

孔子曰：衆善焉必察之，衆惡焉必察之。孟軻云：堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。傳言失指，圖景失形，衆口鑠金，積毁消骨，久矣，其患之也。是故樂正后夔有一足之論，晉師己亥渡河有三豕之文，非夫大聖至明，孰能原析之乎？《論語》“名不正則言不順”，《易》稱“失之毫釐，差以千里”，故糾其謬，曰正失也。

樂正后夔一足

俗說夔一足而用精專，故能調暢於音樂。

謹按《呂氏春秋》：魯哀公問於孔子，樂正夔一足，信乎？孔子曰：昔者舜以夔為樂正，始治六律，和均五聲，以通八風，而天下服，重黎又薦能為音者，舜曰夫樂天地之精，得失之節，故唯聖人為能和樂之本，夔能和之平天下，若夔一，足矣。故曰夔一足，非一足行。

卷六

管

謹按：《詩》云“嘒嘒管聲”，簫管備舉。《禮·樂記》：管，漆竹，長一尺，六孔，十二月之音也。物貫地而芽，故謂之管。《尚書大傳》：舜之時，西王母來獻其白玉琯。昔章帝時，零陵文學奚景，於泠道舜祠下得生白玉管。知古以玉為管，後乃易之以竹耳。夫以玉作音，故神人和，鳯皇儀也。

琴

謹按：《世本》“神農作琴”，《尚書》“舜彈五絃之琴，歌《南風》之詩而天下治”，《詩》云“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，雅琴者，樂之統也，與八音並行。然君子所常御者，琴最親密，不離於身，非必陳設於宗廟鄉黨，非若鐘鼓羅列於虡懸也，雖在窮閻陋巷，深山幽谷，猶不失琴。以為琴之大小得中，而聲音和，大聲不譁人而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心。故琴之為言，禁也；雅之為言，正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之聲，動感正意，故善心勝邪惡禁，是以古之聖人君子，慎所以自感，因邪禁之適，故近之。間居則為從容以致思焉，如有所窮困，其道閉塞不得施行，及有所通逹而用事，則著之於琴，以抒其意，以示後人。其道行和樂而作者，命其曲曰暢，暢者，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以，暢其意也；其遇閉塞憂愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇菑遭害，困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也。昔伯牙方鼓琴，鍾子期聽之而意在髙山，子期曰：善哉乎！巍巍若太山頃之間；而意在流水，鍾子又曰：善哉乎！湯湯若江河。子期死，伯牙破琴絶絃，終身不復鼓，以為世無足為音者也。今琴長四尺五寸，法四時五行也；七絃者，法七星也。

簫

謹按：《尚書》“舜作《簫韶》九成，鳯凰來儀”。其形參差，像鳯之翼，十管，長一尺。

卷十

麓

謹按：《尚書》“堯禪舜，納於大麓”。麓，林屬於山者也，《春秋》“沙麓崩”，《傳》曰“麓者，山足也”，《詩》云“瞻彼旱麓”，《易》稱“即鹿無虞”，以從禽也。

墟

謹按：《尚書》“舜生姚墟”，《傳》曰“郭氏之墟”。墟者，虚也。郭氏，古之諸侯，善善不能用，惡惡不能去，故善人怨焉，惡人存焉，是以敗為丘墟也。今故廬居處髙下者，亦名為墟。姚墟，在濟隂城陽縣。帝顓頊之墟，閼伯之墟是也。

澤

謹按：《尚書》“雷夏既澤”，《詩》云“彼澤之陂，有蒲與荷”，《傳》曰：水草交錯，名之為澤。澤者，言其潤澤萬物以阜民用也。《春秋左氏傳》曰：澤之萑蒲，舟鮫守之。《韓詩内傳》“舜漁雷澤”，雷澤在濟隂城陽縣。