（晉·王嘉撰）《拾遺記》

卷一

有丹丘之國，獻瑪瑙甕，以盛甘露。帝德所洽，被於殊方，以露充於厨也。瑪瑙，石類也，南方者為之勝。今善别馬者，死則破其腦，視之其色如血者，則日行萬里，能騰飛空；虛腦色黄者，日行千里；腦色青者，嘶聞數百里；腦色黑者，入水毛鬛不濡，日行五百里；腦色白者，多力而駑。今為器，多用赤色，若是人工所制者，多不成器，成器亦朴拙。其國人聽馬鳴，則别其腦色。丹丘之地，有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬腦為瓶盂及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魑魅不能逢之。一說云馬腦者，言是惡鬼之血凝成此物，昔黄帝除蚩尤及四方羣凶并諸妖魅，填川滿谷，積血成淵，聚骨如嶽，數年中血凝如石，骨白如灰，膏流成泉，故南方有肥泉之水，有白堊之山，望之峩峩，如霜雪矣。又有丹丘千年一燒，黄河千年一清，至聖之君以為大瑞。丹丘之野多鬼，血化為丹石，則瑪瑙也，不可砍削，彫琢乃可鑄以為器也。當黄帝時，瑪瑙甕至，堯時猶存，甘露在其中盈而不竭，謂之寶露，以班賜羣臣。至舜時，露已漸減，隨帝世之汚隆，時淳則露滿，時澆則露竭。及乎三代，減乎陶唐之庭，舜遷寶甕於衡山之上，故衡山之嶽有寶露壇。舜於壇下起月舘，以望夕月，舜南巡至衡山，百辟羣后皆得露泉之賜。時有雲氣生於露壇，又遷寶甕於零陵之上，舜崩甕淪於地下。至秦始皇通汨羅之流為小溪，逕從長沙至零陵，掘地得赤玉甕，可容八斗，以應八方之數，在舜廟之堂前，後人得之，不知年月。至後漢東方朔識之，朔乃作寶甕銘，曰：“寶雲生於露壇，祥風起於月舘；望三壺如盈尺，視八鴻如縈帶。”三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。此三山上廣中狹下方，皆如工制，猶華山之似削成。八鴻者，八方之名，鴻大也。登月舘以望四海，三山皆如聚米縈帶者矣。

虞舜在位十年，有五老遊於國都，舜以師道尊之，言則及造化之始。舜禪於禹，五老去，不知所從。舜乃置五星之祠以祭之，其夜有五長星出，薰風四起，連珠合璧，祥應備焉。萬國重譯而至，有大頻之國，其民來朝，乃問其災祥之數，對曰：“昔北極之外，有潼海之水，渤潏髙隱於日中，有巨魚大蛟，莫測其形也，吐氣則八極皆闇，振鬐則五嶽波盪。當唐堯時，懐山為害，大蛟縈天，縈天則三河俱溢，海瀆同流，三河者，天河、地河、中河是也。此三水有時通壅，至聖之治，水色俱澄，無有流沫，及帝之商均暴亂天下，則巨魚吸日，蛟繞於天，故誣妄也。此言吸日而星雨皆墜，抑亦似是而非也。故使後來為之廻惑，託以無稽之言，特取其愛博多奇之間，録其廣異宏麗之靡矣。舜葬蒼梧之野，有鳥如雀，丹州而來，吐五色之氣，氤氲如雲，名曰慿霄，雀能羣飛，銜土成丘墳。此鳥能反形變色，集於峻林之上，在木則為禽，行地則為獸，變化無常，常遊丹海之際，時來蒼梧之野，銜青砂珠積成壟阜，名曰珠丘。其珠輕細，風吹如塵，起名曰珠塵。今蒼梧之外，山人採藥，時有得青石，圓潔如珠，服之不死，帶者身輕。故仙人方廽《遊南嶽七言》讚曰：“珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生。”

冀州之西二萬里，有孝養之國。其俗，人年三百歳而織茅為衣，即《尚書》島夷卉服之類也。死葬之，中野百鳥銜土為墳，羣獸為之掘穴，不封不樹，有親死者，刻木為影，事之如生。其俗驍勇，能囓金石，其舌杪方而本小，手搏千鈞，以爪畫地，則洪泉湧流。善養禽獸，入海取虬龍，育於圜室，以充祭祀。昔黄帝伐蚩尤，除諸凶害，獨表此處為孝養之鄉，萬國莫不欽仰，故舜封為孝讓之國。舜受堯禪，其國執玉帛來朝，特加賔禮，異於餘戎狄也。爰及鳥獸昆蟲，以應隂陽，至億萬之年，山一淪，海一竭，魚蛟陸居，有赤鳥如鵬，以翼覆蛟魚之上，蛟以尾叩天求雨，魚吸日之光冥然，則暗如薄蝕矣，衆星與雨偕墜。舜乃禱海嶽之靈，萬國稱聖德之所洽，羣祥咸至矣。

卷二

堯命夏鯀治水，九載無績，鯀自沉於羽淵，化為玄魚，時揚鬐振鱗，横遊波上，見者謂為河精。羽淵，與河海通源也。海民於羽山之中修立鯀廟，四時以致祭祀，常見玄魚與蛟龍跳躍而出，觀者驚而畏之。至舜命禹疏川奠嶽，濟巨海則黿鼉而為梁，踰峻山則神龍而為馭，行遍日月之墟，惟不踐羽山之地，皆聖德感鮌之靈化。其事互說，神變猶一，而色狀不同，玄魚黄熊，四首相亂，傳寫流文，鮌字或魚邉玄也。羣疑衆説，並略記焉。