（北齊·劉晝撰）《劉子》

卷三

從化第十三

君以民為體，民以君為心。心好之身必安之，君好之民必從之，未見心好而身不從，君欲而民不隨也。人之從君如草之從風，水之從器，故君之德風之與器也，人之情草之與水也。草之戴風，風鶩東則東靡，風鶩西則西靡，是隨風之東西也；水之在器，器方則水方，器圓則水圓，是隨器之方圓也。下之事上，從其所行，猶影之隨形，響之應聲，言不虚也。上所好物，下必有甚。……堯、舜之人可比屋而封，桀、紂之人可接屋而誅，非堯、舜之民性盡仁義，而桀、紂之人生輒奸邪，而善惡性殊者，染化故也。是以明君慎其所好以正時俗，樹之風聲以流來世。

法術第十四

法術者，人主之所執，為治之樞也。術藏於内隨務應變，法設於外適時御人。人用其道而不知其數者，術也；懸教設令以示人者，法也。人主以術化世，猶天以氣變萬物，氣變萬物而不見其象，以術化人而不見其形。故天以氣為靈，主以術為神，術以神隱成妙法，以明斷為工。淳風一澆，則人有争心，情為既動則立法以撿之，建國君人者雖能善政，未有弃法而成治也。故神農不施刑罰，而人善為政者不可廢法而治人；舜執干戚而服有苗，征伐者不可釋甲而制冦。立法者，譬如善御，察馬之力揣途之數，齊其銜轡以從其勢，故能登坂赴險無覆軼之敗，乗危涉逺無越軌之患。君猶御也，法猶轡也，人猶馬也，道猶軌也，理猶執轡也。執轡者欲馬之遵軌也，明法者欲人之循治也。轡不均齊馬失軌也，法不適時人乖理也。是以明主務循其法，因時制宜，茍利於人不必法古，必害於事不可循舊。夏、商之衰，不變法而亡；三代之興，不相襲而王。堯、舜異道而德蓋天下，湯、武殊治而名施後代。由此觀之，法宜變動，非一代也。

卷五

命相第二十五

命者生之本也，相者助命而成者也。命則有命不形於形，相則有相而形於形。有命必有相，有相必有命。同稟於天，相須而成也。人之命相，賢愚貴賤，修短吉凶，制氣結胎受生之時。其真妙者，或感五帝三光，或應龍跡奇夢；降及凡庶，亦稟天命，皆屬星辰，其值吉宿則吉，值凶宿則凶。受氣之始相命既定，即鬼神不能移改，而聖智不能迴也。華胥履大人之跡而生伏羲，女蝸感瑶光貫日而生顓頊，慶都與赤龍合而生唐堯，握登見大虹而生虞舜，修紀見洞流星而生夏禹，……若此之類，皆聖賢受天瑞相而生者也。相者或見肌骨，或見聲色，賢愚貴賤，修短吉凶，皆有表診。故五嶽崔嵬有峻極之勢，四瀆皎潔有川流之形，五色鬱然有雲霞之觀，五聲鏗然有鐘磬之音，善觀察者，猶風胡之别刃，孫陽之相馬，覽其機妙，不亦難乎？伏羲日角，黄帝龍顔，帝嚳鳶肩，顓頊骿骭，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯肩二肘，文王四乳，武王駢齒，孔子返宇，顔囘重瞳，臯繇鳥喙，若此之類，皆聖賢受天殊相而生者也。舜目重瞳是至明之相……

妄瑕第二十六

大道，混然無形，寂然無聲，視之不見，聴之不聞，非可以影響求，不得以毁譽稱也。降此以往，則事不雙美，名不並盛矣。雖天地之大，三光之明，聖賢之智，猶未免乎訾。故天有拆之象，地有裂之形，日月有謫蝕之變，五星有孛彗之妖，堯有不慈之誹，舜有囚父之謗，湯有放君之稱，武有殺主之譏，齊桓有貪淫之目，晉文有不臣之聲，伊尹有誣君之迹，管仲有僭上之名。以夫二儀七耀之聖不能無虧沴，堯、舜、湯、武之聖不能免於嫌謗，桓、文、伊、管之賢不能無纎瑕之過，由此觀之，宇宙庸流能自免於怨謗而無悔恡耶？

卷六

貴言第三十一

是以明者納規於未形，採言於患表，從善如轉圜，遣惡如讐敵，正音日聞於耳，禍害逾逺於身。昔堯設招諌之鼓，舜樹誹謗之木，湯立司過之士，武王置誡慎之鼗，以聖哲之神鑒，窮機洞微，非有毫釐之謬也，猶設廣聴之術，開嘉言之路，豈不貽厥將來表正言之益耶？

卷八

兵術第四十

太古淳朴，民心無欲，淳澆則争起而戰萌生焉。神農氏弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。其後蚩尤强暴，好習攻戰，銷金為刃，割革為甲，而兵遂興矣。黄帝戰於涿鹿，顓頊爭於不周，堯戰丹水，舜征有苗，……夫兵者凶器，財用之蠧而民之殘也。五帝、三王弗能弭者，所以禁暴而討亂，非欲耗財以害民也，然衆聚則財散，鋒接則民殘，勢之使然也。故兵貴伐謀不重交刃，百戰百勝非用兵之善也；善用兵者不戰而勝，善之善也。

明權第四十二

慈愛者人之常情，然大義滅親，滅親益榮由於義也，是故慈愛義方二者，相權義重則親可滅，若虞舜之放弟象傲，周公之誅管叔，……以義權親，此其類也。欺父矯君，臣子悖行，然舜娶不告，弦髙矯命者，以絶祀之罪重於不告，矯命之過輕於滅國，權之義也。夫有道則無權，道失則權作，道之於用猶衣冠之在身也，權之輕重猶甲胄之衛體也。介胄禦寇而不可常服，權以理度而不可常用，自非賢哲莫能處也。