（唐·趙蕤撰）《長短經》

卷一

大體第一

臣聞老子曰：以政理國，以奇用兵，以無事取天下。荀卿曰：人主者以官人為能者也，匹夫者以自能為能者也。傅子曰：士大夫分職而聴，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。何以明其然耶？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田官，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，臯陶為理官，益掌驅禽，堯不能為一焉，奚以為君而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任以成九功，堯遂乗成功以王天下。

任長第二

臣聞料才覈能，治世之要，自非聖人，誰能兼兹百行，備貫衆理乎？故舜合羣司，隨才授位；漢述功臣，三傑異稱。況非此儔，而可備責耶？

論士第七

語曰：知人未易，人未易知，何以明之？汗明說春申君，春申君說之，汗明欲談，春申君曰：“僕已知先生意矣！”汗明曰：“未審君之聖孰與堯？”春申君曰：“臣何足以當堯？”“然則君料臣孰與舜？”春申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“不然。臣請為君申言之。君之賢不如堯，臣之能不及舜，夫以賢舜事聖堯，三年而後乃相知也。今君一時而知臣，是君聖於堯而臣賢於舜也。”……君子能因人主之政朝以和百姓，潤衆庶而不能自饒其家，勢不便也。故舜耕於歴山，恩不及州里；太公屠牛於朝歌，利不及於妻子，及其用也，恩流八荒，德溢四海。故舜假之堯，太公因之周文，君子能修身以假道，不能枉道而假財。

卷三

反經第十三

臣聞三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。故知法也者，先王之陳迹，茍非其人，道不虚行。……慎子曰：忠未足以救亂，代而適足以重非，何以識其然耶？曰父有良子而舜放瞽瞍，桀有忠臣而過盈天下，然則孝子不生慈父之義，而忠臣不生聖君之下，故明主之使其臣也，忠不得過職而職不得過官。……昔者，齊國鄰邑相望，鷄狗之音相聞，網罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里，闔四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉里者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國耶？并與聖智之法而盜之。故田成有乎盜賊之名而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不獨竊齊國，并與其聖智之法以守其盜賊之身乎？