卷四百二

人事部四十三

《韓詩外傳》曰：魏文侯問狐卷子曰，父賢足恃乎？對曰不足。子賢足恃乎？對曰不足。兄賢足恃乎？對曰不足。弟賢足恃乎？對曰不足。臣賢足恃乎？對曰不足。文侯勃然作而怒曰，寡人問此五者於子，子一以為不足者，何也？對曰父賢不過堯而丹朱放，子賢不過舜而瞽叟拘，弟賢不過周公而管叔誅，臣賢不過湯、武而桀、紂伐，君欲治從身始，人何恃？

《家語》曰：孔子謂宓子賤曰，子治單父，衆悦信，如何得之？對曰此地民有賢於不齊者，不齊事之，事而禀度焉，皆教不齊以治道。孔子歎曰昔堯、舜聽天下，務求賢以自輔，夫賢人百福之宗，神明之主也，惜乎不齊之所治小也。

卷四百四

人事部四十五

《韓詩外傳》……又曰：哀公問於子夏，曰五帝有師乎？子夏曰臣聞黄帝學乎大墳，顓頊學乎緑圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹夀，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃，此十一聖人，未遭師則功業不能著乎天下，名號不能傳乎後世。

《莊子》……又曰：善卷，堯聞其得道之士，乃北面而師事之。蒲衣八歲而為舜之師。

《吕氏春秋》……又曰：神農師悉諸，黄帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師照，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成摯，湯師小臣，文王、武王師吕望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈申，吳王師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡，此十聖六賢，未見不尊師者也。

《潜夫論》曰：天地所貴者聖人，聖人之所尚者德義，德義之所成者智也，智之所求者學問也。雖有至聖不生而知，雖有至智不生而能，故志曰黄帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師融，堯師瞀成，舜師紀后，禹師黑始，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶季，孔子師老聃，若此言而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？

卷四百五

人事部四十六

《尚書大傳》曰：舜為賔客，禹為主人，於時卿雲聚，俊乂集，百工相和而歌《卿雲》。

《戰國策》曰：汗明見春申君，候問三月而後得見，談卒，春申君大説之。汗明欲復談，春申君曰僕已知先生息矣。汗明慨然，曰臣請爲説之，君之賢實不如堯，臣之能不及舜，夫以賢舜事聖堯，三年而後乃相知也。今君一旦而知臣，是君聖於堯，而臣賢於舜也。春申君曰善。乃召門吏，爲先生著客籍，五日一見。

卷四百六

人事部四十七

《孟子》曰：萬章曰敢問友。孟子曰不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。

又曰：舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賔主，是天子而友匹夫也。

卷四百九

人事部五十

《莊子》曰：……舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。

魯連子曰：舜耕於歴山而交益，陶於河濵而交禹。

卷四百一十三

人事部五十四

《説苑》曰：曾子芸瓜而誤斷其根，曾晳怒，援大杖擊之，曾子仆，有頃乃蘇，蹷然而起，進曰曩者參得罪大人，用力杖參，得毋疾乎？退屏，鼓琴而歌，欲令晳知其平也。孔子聞之，告門人曰參來勿納也。曾子自以無罪，使謝孔子，孔子曰汝不聞瞽瞍有子名舜，舜事瞽瞍，索而使之未嘗不在側，求而殺之未嘗可得，小箠則待，大箠則走，今子委身以侍暴怒，殺身以陷父不義，不孝孰是之大乎？

卷四百一十九

人事部六十

又《大學》曰：一家仁一國興仁，堯、舜率天下以仁，而民從之。

《尚書大傳》……又曰：舜不登而高，不行而逺，拱揖於天下，而天下稱仁。

卷四百二十一

人事部六十二

《尸子》曰：賢者之於天下，曰貴乎？義乎？曰義，是故堯以天下與舜。曰富乎？義乎？曰義，是故子罕以不受玉為寳。曰生乎？義乎？曰義，是故務光投水而沒。三者人之所重，而不足以易義。

卷四百二十四

人事部六十五

《慎子》曰：堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子而退為匹夫。

《列子》曰：昔堯、舜偽以天下讓許由、善卷，而不失天下。伯夷、叔齊實以孤竹讓，而終亡其國。

《莊子》曰：堯以天下讓許由，由曰日月出矣而爝火不息，其於光也不亦難乎？時雨降矣而猶浸灌，其於澤也不亦勞乎？又讓於子州支父，子州支父曰我適有幽憂之疾，方且治之，未暇治天下也。

卷四百三十一

人事部七十二

《禮記·祭法》曰：舜勤衆事而野死，冥勤其官而水死。

卷四百三十二

人事部七十三

《家語》曰：孔子曰恭則近禮，堯、舜篤恭，以王天下。

卷四百五十二

人事部九十三

《後漢書》……又曰：陳蕃諫桓帝，曰臯陶戒舜無畋遊，周公戒成王無盤於遊田，虞舜成王猶有此戒，況德不及二主者乎？

卷四百五十九

人事部一百

《太公金匱》曰：武王問師尚父，曰五帝之戒可復得聞乎？師尚父曰舜之居民上，兢兢如履薄冰霜；禹之居民上，慄慄如恐不滿；湯之居民上，翼翼乎懼不敢息。

卷四百八十八

人事部一百二十九

《說苑》曰：聖人於天下也，譬猶一堂之上，今滿堂飲酒，有一人向隅而泣，則滿堂之上皆不樂矣。又曰：禹出見辠人問而泣之，左右問其故，禹曰堯、舜之民皆以堯、舜之心為心，今吾為君，百姓皆以其心為心，是以痛之。

卷四百九十六

人事部一百三十七

《孔叢子》曰：平原君與子髙飲，强子髙酒，曰昔有遺諺，堯、舜千鐘，孔子百觚，子路嗑嗑，尚飲百榼，古之賢聖無不能飲也，吾子何辭焉！

卷五百六

逸民部六

皇甫士安《髙士傳》曰：……又曰：善卷者，古之賢人也，堯聞其為得道之士，乃北面師之而問道焉。舜受終之後，又以天下讓卷。卷曰昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百姓安靜，民不知怒，不知喜。今子盛為衣裳之服以眩民目，調五音之聲以亂民耳，作皇詔之樂以愚民心，耳目益榮，天下之亂從此始矣，吾雖為之，其何益乎？予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏服絺葛，春耕種形足以勞，秋收歛身足以休，日出而作，日入而息，逍遥於天地之間而心意自得，何以天下為哉！遂不受，入深山莫知所終矣。又曰：齧缺，堯時人，許由師事齧缺，堯又師由，問曰，齧缺可以配天乎？既而齧遇由，由曰子將何之？曰將逃。堯曰何謂也？曰夫堯知賢人之利天下，而不知其賊天下。遂逃不見。

卷五百一十九

宗親部九

《列子》……又曰：舜問乎丞，曰道可得而有乎？夫道，性命非汝有也，是天地之委順也；子孫非汝有也，是天地之委蛻也。

卷五百二十五

禮儀部四

《左傳》……又曰：晉侯問於史趙，曰陳其遂亡乎？對曰陳，顓頊之後也，舜重之以明德，至胡公不淫，故周賜之姓，使祀虞帝。臣聞盛德必百世祀，虞之世數未也。

《五經異義》……又曰：古《尚書》説非時祭天謂之類，言以事類告也。肆類於上帝，時舜告攝位，非常祭。

卷五百三十三

禮儀部十二

《三輔黄圖》曰：孝武帝議立明堂於長安城南，許令褒等議曰，按五經《禮》傳記，曰聖人之教作之象，所以法則天地，比類隂陽以成宫室，本之太古以昭令德。茅屋采椽，土階素輿，越席皮弁，盖興於黄帝、堯、舜之代，是以三代修之也。

卷五百三十七

禮儀部十六

《漢書》……又曰：元封五年，南巡狩，見於盛唐，望祀虞舜於九嶷。

崔駰《南巡頌》曰：建初九年，秋榖始登，猶期嘉時，舉先王之大禮。假於章陵，遂南巡楚路。臨江川以望衡山，顧九疑嘆虞舜之風。是時庶績咸熈，罔可黜陟。

卷五百五十五

禮儀部三十四

《墨子》曰：古者，聖人之制為葬埋之法，曰棺三寸足以朽體，衣衾二領足以覆惡。昔者堯北教八狄，道死鞏山之隂，衣衾二領，滿坎無封，已葬，牛馬乗之。舜西教犬戎，道死南紀之市，既葬，而市人乗之。禹東教於越，葬於會稽之山，桐棺三寸。皆下不及泉，上無通臰。三王者，豈財用不足哉？以為葬埋之法也。

《尸子》曰：禹之喪法，死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日。舜西教乎七戎，道死，葬於南巴之中，衣衾三領，欵木之棺，葛以緘之。

卷五百五十八

禮儀部三十七

《吕氏春秋》曰：世之為丘壟也，其大若山，其樹若林，以此觀世示富則可矣，以此為死則不可。自古及今，未有不亡之國者，則是無不掘之墳也。是故大墓無不掘者，而世争為之，豈不悲哉？堯葬於穀林通樹之，舜葬於紀市不變其肆，禹葬於會稽不變人徒。是故先王以儉葬也，非愛其費，非惡其勞，以為死者慮也。

王子年《拾遺記》曰：舜葬蒼梧之野，有鳥如丹雀，自丹州而來，吐五色之氣，氣如雲，白日憑霽，諸雀羣飛，銜土以成墳。

卷五百六十四

樂部二

《史記》……又曰：凡音由於人心，天之與人相通，如影之象形，響之應聲也。故為善者天報之以福，為惡者天報之以殃，其自然者也。故舜作五絃之琴，歌《南風》之詩而天下治，紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也，紂之行何隘也。夫《南風》之詩，生長之音也，舜樂好之樂，天下同意，得萬國之歡心，故得天下也。夫朝歌者，不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，萬民殊心，諸侯不附，百姓不親，天下叛之，故身死國亡。

卷五百六十五

樂部三

《墨子》曰：程繫問於墨子，曰聖人不爲樂。昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽事，息於竽瑟之樂；農夫春耕夏耘秋收冬藏，息於謳吟之樂。今夫子曰聖王不爲樂，此譬猶馬駕而不税，弓張而不弛。

《墨子》曰昔者堯、舜有茅茨，且以爲禮，且以爲樂；湯放桀於大水，環天下而自立，作樂命曰《濩》，又修《九韶》；武王勝殷伐紂，環天下而自立，用先王之樂，又自命樂曰《象》；周成王立，因先王之樂，命曰《騶虞》。周成王之治天下也不若武王，武王之治天下也不若成湯，成湯之治天下也不若堯、舜，故樂逾繁者治逾寡。自此觀之，非所以治天下也。

卷五百六十六

樂部四

《吕氏春秋》曰：……帝堯立，乃命質為樂。質乃效山谿澗谷之音以歌（質，當為夔），乃以糜輅置缶而鼓之，乃拊石擊石以象上帝玉磬之音，以舞百獸，瞽瞍乃拌五弦之瑟，作為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。舜立卯延，乃拌瞽瞍之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟，帝舜乃命質修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首，於是命臯陶作為夏籥《九成》，以昭其功。

《帝系謀》曰：女媧命娥陵氏制都良管，以一天下之音。又命聖氏為班管，合日月星辰，名曰充樂，樂既成，天下幽微無不得理。

《樂緯》曰：黄帝之樂曰《咸池》，顓頊曰《六莖》，帝嚳曰《五英》，堯曰《大章》，舜曰《簫韶》，禹曰《大夏》，殷曰《大濩》，周曰《勺》又曰《大武》。

《春秋元命包》曰：王者不空作樂，樂者和盈於内，動發於外，應其發時，制禮作樂以成之，是故作樂者必反天下之始，樂於己為本。舜之時，民樂其紹堯業，故《韶》者紹也。禹之時，民大樂其駢三聖相繼，故《夏》者大也。湯之時，民大樂其救於患害，故《護》者救也。文王之時，民樂其興師征伐，故《武》者伐也。四者天下所同樂一也，其所同樂之端，不可一也。

卷五百八十

樂部十八

班固曰：黄帝作律，以玉為管，長尺，六孔，為十二月音。至舜時，西王母獻白玉管。漢章十二年，零陵營道舜祠下得笙一白玉管，則古者又以玉為管矣。班氏用銅之言，或然之，義未為得也。求律所生，太極之數，起於一，在子，以三乗之得三，在丑，以次至酉，得一萬九千八百四十三篇，黄鍾之母以為法，周天十二辰，得十七萬七千一百四十七，黄鍾之子以為實，實始法而一，得則九寸，則諸律也。

《大戴禮》曰：舜時，西王母獻白玉琯。

《說文》：管如篪，六孔，十二月之音。物開地而牙，故謂之管。從竹，官聲。琯者，古者有玉管焉。

卷五百八十一

樂部十九

《風俗通》曰：舜作簫，其形参差，象鳳翼，十管，長尺二寸。

卷五百九十五

文部十一

《文心雕龍》曰：大舜云書用識哉，所以記時事也。盖聖賢言辭，總為之書，書之為體，主言者也。

揚雄曰：言，心聲也，書，心畫也，聲畫形，君子小人見矣。故書者，舒也。舒布其言，陳之簡牘，取象乎史，貴在明决而已。

卷六百二十一

治道部二

《論語》曰：舜有臣五人而天下治，武王曰予有亂臣十人。

《孔叢子》……又曰：衛出公使人問孔子，曰寡人之任臣，無大小言問觀察之，猶復失人，何故？答曰，如君之言，此即所以失之也，人既難知，非言問所鑒觀察所盡，且人君所慮者多，多慮則意不精，以不精之意，察難知之人，其必有失也。君未之聞乎昔者？舜臣堯官才任士，堯一從之。左右曰人君用士，當自任耳目，而取信於人，無乃不可乎？堯曰吾之舉舜，己耳目之矣。今舜所舉，吾又耳目之，是則耳目，人終無已也。君苟付可付者，則己不勞，賢才不失矣。

又曰：孟懿子問《書》，曰欽四鄰何謂也？孔子曰王者前有疑，後有丞，左有輔，右有弼，謂之四近。言左右前後近人，當敬畏之，不可以非其人也。

賈誼《新書》……又曰：欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯、舜而已矣。

卷六百二十三

治道部四

崔洪《春秋前涼録》曰：張天錫曰時小府長史紀瑞上疏，論時政，曰臣聞東野善馭而敗其駕，秦氏富强而覆其國，馬力已盡，求之勿休，人既勞，竭役之無已，故也。造父之御不盡其馬，虞舜之治不窮其人，故造父無失御，虞舜無失人。