（宋·李昉等撰）《太平御覽》

卷二

天部二

孫氏《瑞應圖》曰：舜時后稷播植，天降秬秠，故《詩》曰“天降嘉種，惟秬惟秠”。

卷五

天部五

《論語讖》曰：仲尼曰吾聞堯率舜等遊首山觀河渚，有五老遊河渚，一老曰河圖將來告帝期，二老曰河圖將來告帝謀，三老曰河圖將來告帝書，四老曰河圖將來告帝圖，五老曰河圖將來告帝符。龍銜玉苞，金泥玉檢封盛書，五老飛為流星，上入昴。

卷八

天部八

《尚書大傳》曰：舜為賔客，禹為主人，百工相和而歌《卿雲》，於時八風循道，卿雲藂藂。注：言和氣應也，藂或為簇。

又舜時，卿雲見於時，百工和歌，舜歌曰：卿雲爛兮，糺縵縵兮。或以為雲出岫，迴薄而難名状也。

《春秋孔演圖》曰；舜之將興，黄雲升於上。

卷九

天部九

《尚書大傳》曰：舜將禪禹，八風循通。

卷十四

天部十四

《瑞應圖》曰：大虹竟天，握登見之意感，生舜於姚墟。

卷十九

時序部四

《淮南子》……又曰：舜以天下讓善卷，善卷曰予立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕夏種，形足以勞動；秋收冬斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥於天地之間而心意自得，吾何以天下為哉！

卷二十四

時序部九

《莊子》曰：舜以天下讓善卷，善卷曰余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種足以勞，秋收之足以休，日出而作，日入而息，逍遥於天地之間，何以天下為哉！入深山莫知其處。

卷二十六

時序部十一

嵇康《髙士》曰：善卷，古之賢人也，舜以天下讓之，善卷曰予立宇宙之中，冬則衣皮毛，夏則衣絺葛，何以天下為哉！

卷二十九

時序部十四

《尚書大傳》曰：正月上日，受終於文祖，在璿璣玉衡，以齊七政。璿璣者何也？《傳》曰：璿者，還也。璣者，幾也，微也。其變微微而所動者大謂之璿璣，是故璿璣謂之北極。受，謂舜也。上日，元日也。

卷三十九

地部四

羅含《湘中記》曰：衡山、九嶷皆有舜廟，太守至，常遣户曹致祀，則如弦歌之聲也。

《湘中記》曰：衡山、九嶷皆有舜廟，遥望衡山如陣雲，沿湘千里，九向九背，乃不復見，有玉牒。

卷四十一

地部六

《山海經》曰：九疑山，舜所葬焉，永陵，在長沙零陵界。秦始皇三十七年十二月，行至零陵，望祀虞舜於九疑也。

《漢書》曰：武帝元封五年，南巡狩，至於盛唐，望禮虞舜於九疑。

《山海經》曰：南山，蒼桐之丘，蒼桐之淵。其中有九山焉，舜之所葬。在長沙零陵界。

《湘中記》曰：九疑山在營道縣，九山相似，行者疑惑，因名九疑。

盛弘之《荆州記》曰：九疑山，盤基數郡之界，連峰接岫，競秀争髙，含霞捲霧，分天隔日。

《郡國志》曰：九疑山有九峯。一曰朱明峯；二曰石城峯；三曰石數峯，形如樓；四曰娥皇峯，下有舜池，池傍春日百鳥生卵，人取之則迷路，致不可得；五曰舜源峯，比衆峯最髙，上多紫蘭；六曰女英峯，舜墓於此峯下；七曰蕭韶峯，峯下即象耕種之處；八曰桂林峯，馬明生遇安期授金液神丹之處；九曰梓林峯，周義山，字秀通，開石函得李山經，讀之得仙也。有九水。七則歸流嶺北，二則翻注廣南。

王歆之《神境記》曰：九疑是舜之葬處也。有青澗，中有黄色黄蓮花，芳氣盈谷。此山之表，復有一峯，望之似人形，暎出雲端如積玉，髙於諸山，頂有飛泉如帶，舜廟在山之陽。

卷四十二

地部七

《水經注》曰：雷澤西南十里許，有一小山，孤立峻上，亭亭嵥峙，謂之歴山。山北有小阜，南屬迤澤之東北，有陶墟，相傳為舜耕陶所在。墟阜聯屬，濵帶瓠子河。鄭玄云：山在河東，今有舜墓。皇甫謐曰：或言今濟陰歴山是也，與雷澤相比。余謂鄭玄之言為然。

卷四十五

地部十

隋《圖經》曰：河東都三山，即舜所耕歴山也。《禹貢》所謂壺口雷首，至於太嶽。壺口山在慈州，太嶽在晉州，雷首在河東界。此山有九名，謂歴山、首山、薄山、襄山、耳棗山、渠猪山、獨頭山、陑山等名。又湯伐桀，升自陑之所。

後魏《輿地圗》：《風土記》曰洛城西北三里有釡山，形似釡，故以名之。其下有舜祠、瞽叟祠存焉。

卷五十五

地部二十

焦贛《易林》曰：舜升大禹，石夷之野；徵詣王庭，拜治水土。又曰：多載重負，捐棄於野；但徒勞苦，顧無誰予。

卷五十六

地部二十一

《風俗通》曰：謹案《尚書》，舜生姚墟。

又曰：姚墟在濟隂成陽縣，帝顓頊之墟，閼伯之墟是也。

卷五十七

地部二十二

《風俗通》曰：《尚書》云堯禪舜，納於大麓林，屬於山者也。

卷六十一

地部二十六

《運斗樞》曰：舜與諸侯觀河洛，有黄龍負圖，出置帝前，入水而前去。

卷六十三

地部二十八

《尚書逸篇》曰：堯子不肖，舜使居丹淵為諸侯，故號曰丹朱。

《水經注》曰：泗水出魯東北。余昔因公事，沿歴徐沇路經洙泗，因令尋其源流，水出卞縣故城東南，桃墟西北。按《春秋·昭公七年》，謝息納季孫之言，以孟氏成邑與晉而遷於桃。杜預曰：魯國卞縣東南桃墟，世謂之曰陶墟，舜所陶處也。井曰舜井，皆為此也。墟有漏澤，方一十五里，其西有阜，俗謂之媯亭山，蓋有陶墟、舜井之言，因復有媯亭之名矣。阜則有二石穴，廣圓三四尺，穴有通否，水有盈漏，漏則數夕之中傾陂竭澤矣。左右居民識其將漏，豫以木障穴口，魚鼈介鱗不可勝載矣。自此連岡通阜，西北四十里許，岡之西際，便得泗水之源也。

卷六十四

地部二十九

《水經注》曰：《尚書》所謂釐降二女於媯汭，孔安國曰舜居媯水之汭，王肅曰媯汭虞地名，皇甫謐曰納二女於媯水之汭，馬季長曰水所入曰汭，然則汭似非水名。今則見有二水，異源同歸渾流，西注而入於河。

卷六十六

地部三十一

《史記》曰：三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不脩，舜滅之。此在德不在險。

卷七十

地部三十五

《尚書》逸篇曰：堯子丹朱不肖，舜使居丹淵為諸侯。

《莊子》曰：舜以天下讓其友北人無擇，無擇曰異哉，欲以其國汚我，我羞之，自投於清泠之淵。

卷七十二

地部三十七

《書大傳》曰：舜漁於雷澤。鄭玄注曰：雷澤，今屬濟寕。

卷七十三

地部三十八

《水經注》曰：上虞縣，亦名虞賔。舜避丹朱於此，故以名縣。百官從之，故縣北有百官橋。亦云禹與諸侯會，事訖，因相虞樂，故曰上虞。二說不同，未詳孰是。

卷七十五

地部四十

《孟子》曰：思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而内之溝中。

卷七十六

皇王部一

《大戴禮》……又曰：昔堯取人以狀，舜取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。

《禮》……又曰：帝嚳能序星辰以著衆，堯能賞均刑法以義終，舜勤衆事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能修鯀之功，黄帝正名百物以明民共財，顓頊能修之，湯以寛治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去人之災，此皆有功烈於人者也。

《論語撰攷讖》曰：攷靈差德，知堯步舜驟，禹馳湯騖，德有優劣，故曰行轉疾也。

《家語》曰：孔子觀乎明堂，覩四門之墉，有堯、舜、桀、紂之象，又有周公相成王之圖，孔子謂從者，曰夫明鏡所以察形，往古所以知今。

《漢書》曰：堯、舜、禹、稷，與之為善則行，驩兠欲與為惡則誅，可與為善不可與為惡，是謂上智。桀、紂、龍逄、比干，欲與為善則誅，子華、崇侯與之為惡則行，不可與為善可與為惡，是為下愚。

《六韬》曰：……古之善為政者也，至於伏羲氏、神農氏，教化而不誅，黄帝、堯、舜，誅而不怒。古之不變者，有苗有之，堯化而取之，堯德衰舜化而受之，舜德衰禹化而取之。

《管子》曰：黄帝有明臺之議，上觀於賢也；堯有衢室之問，下聽於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓於朝，而備訊謡也；湯有總街之庭，觀民誹也；武王有靈臺之宫，賢者進也。此古聖帝明王，所以有而勿失，得而勿亡也。

卷七十七

皇王部二

《吕氏春秋》……又曰：昔舜欲稽古而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以成王矣；湯欲繼舜而不成，既足以成田荒矣；武王欲及湯而不成，既足以為諸侯長矣。

又曰：使堯度舜則可，使桀度堯，是猶以升量石也。

又曰：五帝，《易傳》、《禮記》、《春秋》、《國語》、太史公，記黄帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，是五帝也。謹按《易》、《尚書大傳》，立五帝以為相，四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰。帝者任德設刑以則像之，言其能行大道，舉措審諦也。黄帝者，先也，厚也，中和之色，德施四季，與地同功，故先王以别之也。顓者，專也；頊者，信也，慤也。言其承文，易之以質，使天下遵化，皆貴貞慤也。嚳者，攷也，成也。言其攷明法度，美譽醇然，若酒之芬香也。堯者，高也。言其隆興煥炳，最高明也。舜者，准也，循也。言其准行道，以循堯緒也。

又曰：禮號諡託設，夏禹、殷湯、周武王是三王也。禹者，輔也，輔續舜后，庶績洪茂，自堯以上，王者子孫，據國而起，功德浸盛，故造美諡。舜、禹本以白衣，砥行顯名，升為天子，雖復制諡，不如名著，故國名焉。湯者，攘也，言其攘除不軌，改亳為商，成就王道，天下熾昌。文武皆以其長，夫擅國之謂王，能制殺生之威之謂王，王者，往也，天下所歸往也。

《傅子》曰：庖犧、神農，順民之性育之者也。黄帝，除民之害救之者也。舜，治天下垂拱無為者，以咎繇既舉而不仁逺也。禹治洪水，冠挂不顧者，不以下憂累其上也。湯去三面之網，歸之者四十國。文王葬城隅之枯骨，天下懷其仁，所惠者小，所感者大，仁心先之也。

又曰：不使不仁加乎天下，用武勝殘而百姓以濟，此仁形於撥亂，黄帝是也。時有萬物，必世而後仁，此著於治平，堯、舜是也。

周生《烈子》曰：居堯、舜之位，而不行唐虞之政者，猶反衣狐白，步牽騄耳。

袁子《正論》曰：堯、舜之人，比屋可封，非盡善也，猶在防之水，非不流也。桀、紂之人，比屋可誅，非盡惡也，猶在壑之水，非不停也。

崔寔《政論》曰：自堯、舜之帝，湯、武之王，皆頼明哲之佐、博物之臣，故臯陶陳謨而唐虞以興，伊、箕作訓殷、周以隆，及繼體之君欲立中興之功者，曷嘗不頼賢哲之謀乎？《鄧子》曰：堯置欲諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武有戒慎之銘，此四君者，聖人也，而由此之勤。

《尸子》曰：人之欲見毛嬙西施，美其面也。夫黄帝、堯、舜、湯、武，美者非其面也，人所欲觀焉其行也，所欲聞焉其言也，而言之與行皆在《詩》、《書》矣。

又曰：夫堯、舜所起至治也，湯、武所起至亂也，問其成功孰治則堯、舜治，問其孰難則湯、武難。

又曰：堯、舜黑，禹脛不生毛，文王至日昃不暇飲食，故富有天下為天子矣。

卷八十

皇王部五

《帝王世紀》曰：帝堯陶唐氏……故堯有之，名蓂莢，一名歴莢。始封稷、契、咎繇，褒進伯禹，納舜於大麓。後年二月，又率羣臣刻璧為書，東沉於洛，言天命當傳舜之意，今《中候運衡》之篇是也。舜攝政二十八年，堯與方迴遊陽城而崩，《尚書》所謂二十有八載，放勛乃殂落是也。百姓如喪攷妣，三載，四海遏密八音。凡堯即位九十八年，年百一十八嵗。《墨子》以為堯堂髙三尺，土階三等。堯取散宜氏女曰皇，生丹朱，又有庻子九人，皆不肖，故以天下命舜。

《尚書大傳》曰：堯八眉，舜四瞳子。八者，如八字也。

又曰：堯治天下，伯成子髙立為諸侯，及堯授舜，舜授禹，伯成子髙辭為諸侯而耕。禹往見之，曰堯治天下，吾子立為諸侯，堯授舜，舜授余，吾子辭而耕，敢問何也？子髙曰昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏，子今賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。無落吾事！俋俋乎耕而不顧。

又曰：堯、舜有天下，四海之内皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂皆治者，妄也。

又曰：舜受天下顔色不變，堯以天下與舜顔色不變，知天下無能損益於己也。

《吕氏春秋》曰：堯有子十八人，不與其子而授舜。

《淮南子》曰：堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者木，谷處者牧，陸處者農，地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，澤臯織網，陵阪耕田，得以所有易所無，以工易所拙，是故離叛者寡而聽從者衆。譬若播棊於地，員者走屋，方者處髙，各從其所安。

又曰：人之所以樂為天子者，以窮耳目之欲而適身體之便也。今髙臺層榭，人之所麗也，而堯採椽不斵，素題不枅；珍怪奇味，人之所美也，堯糲粱之飯，藜藿之羮；文錦狐白，人之所好也，而堯布衣掩形，鹿裘禦寒。養生之具不加厚，而增之以大任，重之以憂，故舉天下而傳之舜，若解重負然，非直辭讓也。

又曰：堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，乃求所屬天下之統，令四嶽明揚側陋，四嶽舉舜而薦之堯，堯乃妻以二女以觀其内，任以百官以觀其外，既入大麓，烈風雷雨不迷，乃屬以九子，贈以昭華之玉，而傳天下焉。

又曰：堯之有天下也，非貪萬民之富也，而寧人主之位也，以為萬姓力屈，强弱相乗，衆寡相暴，於是堯乃身服節儉之行，而明愛之仁，以和輯之。是故茅茨而不剗，採椽而不斵，大輅不畫，越席不縁，大羮不和，粢飯不鑿，巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽，豈其奉養不足樂哉！舉天下以為社稷，非有利焉，年衰志閔，舉天下之重而傳之舜也，猶却行而釋蹤也。

又曰：堯王天下而憂不解，授舜而憂乃釋。

揚子《法言》曰：堯能則天者，以其能臣二聖。二聖，舜、禹也。又曰：堯、舜之德，輕於鴻毛。

《潜夫論》曰：堯、舜之德，譬猶偶燭施明於幽室也，前燭照之後燭益明，非前燭昧後燭彰也，乃二燭相因而成大光。

袁子《法書》曰：堯避舜於濟隂，今定陶有堯冢，信乎！

《鄧析言》曰：古詩云堯、舜至聖，身如脯腊；桀、紂無道，肌膚二尺。

《夢書》曰：堯夢乘龍上天，舜夢擊天鼓。