（宋·王開祖撰）《儒志編》

夫人又謂：孔子賢於堯、舜、禹、湯、文、武逺矣，彼數君有天下，既没或廟於陳，或廟於冀，或廟於亳，或廟於周，而天下不得而通祀焉；孔子既没，於今舉天下郡邑得立廟而時祀之，上至天子北面而行禮焉，豈不過於數君也哉？嗚呼！謂功德過於堯、舜，孟子得之矣。謂廟祠之建通天下得而奉之，韓子失之哉！孔子之道又豈止得通天下廟祀，然後過於數君耶？

或曰：干羽之舞，果格苗之道乎？曰：格苗不在干羽之舞，子之言信也。然苗之所以服我者，班師而已。舜大聖人也，為天下之君，禹大臣也，奉君命以行師，其舉苗猶反掌耳。然自以為克之以威，彼必不服，意吾德有未至乎，何苗之逆也！退而自悔，然後苗服焉。夫以天下之大，士師之衆，仁聖之德，問罪於苗之民，不服猶且班師，此服苗之心也。是故服天下之心不以威，以威服人未有能服人者也，夫以德用威且不可，況以暴用師乎？

或曰：昔羣臣薦舜於堯，堯曰我其試哉，《書序》亦曰歴試諸難，夫試者非聖人之事，以天下與人而試之，何也？曰：是聖人之用也，非試也，堯之在位也久，其流澤於民也深，天下之人知堯而不知舜。堯舉舜於畎畆之中，授以天下之事，一日以嗣位告，則衆且譁，雖堯莫之能遏也。曰我其試哉，民未忘乎堯也，舜既理天下之政，其膏澤流於民，無異乎堯之君天下，由是天下歸舜也，曰我君也，堯然後授之以位而去之，故曰試焉，非一日之謂也。曰：堯之試舜也，既聞命矣，敢問舜之禪禹不言試，何也？曰：當堯之時，洪水逆行，天下愁病，帝命禹治之，禹由是蹈險阻，疏九川，導九河，驅黿鼉蛟龍之屬放諸海，汲汲然盡力於外，三過其門而不入，及水功既成，民始獲陸行而宇居。禹之功被天下，民之視禹也無異於視舜也。《書》曰洚水警予，成允成功，惟汝賢；予懋乃德，嘉乃丕績，天之歴數在爾躬，汝終陟元后。禹之功被於民也，大民之歸之也順，不待終試而天下安之矣。舜授位而去，然尤患天下之議也，巡狩於外以遜之。《書》曰五十載陟方乃死，此之謂也。夫聖人之用也有迹，無迹則亦未免乎天下之議也。

昔者舜命九官，濟濟相遜，和之至也。後世吾不覩其彷彿焉，非獨不能遜，而又設穽於道者，豈不哀哉？詩曰“我思古人”，實獲我心。

古之聖人起，必曰受天下，不曰取天下。《詩》曰“厥德不囘，以受方國”，文王之謂也，已矣乎！吾不得而見之也。昔者虞舜之朝，勞者遜功，賢者遜德，故天下之人化之；畊者遜畔，行者遜塗，商遜利於市，工遜技於肆，下莫不興遜以事其上，已矣乎！吾不得而見之也。夫上興遜則下德厚，故君子入其朝，覩百官之有遜者，不問其國治矣。

舜為天子，盡得天下之善言者，無他，善忘吾勢而已。昔者居雷澤，今也廟廊之上；昔者野人相與遊，今也南面而朝諸侯。其居處禮制則異，而其氣則同也，人何憚而不盡言乎？聖人藏用於言表，而使後世逹者自得之，非自得而指之則惑，惑則亂，亂則不智莫大焉。

或曰：伊尹耕於有莘之野，始也三聘而後起，終則五就桀，桀不用，就湯亦如之，義若不同，何也？曰：古之以道自任者，舉若是也。始也不應聘，大吾用而已，非忘天下也。大吾用者，尊吾道也，吾之道，堯、舜之道也，堯、舜之道存乎己，吾欲不自尊，如堯、舜何？及其出也，不敢有己，急吾救民也，民之病甚，則吾不可一日無君也。故雖不同，其用一也。

堯、舜之仁，未必不用刑也，蓋有恩以勝之；桀、紂之暴，未必不用恩也，蓋有刑以勝之。恩勝刑謂之仁，刑勝恩謂之暴，仁、暴之分，在恩、刑之相勝耳。

堯之朝，四凶黜，非一舜之力也，蓋賢者衆焉耳；紂之朝，三仁黜，非一崇侯之力也，蓋邪者盛焉耳。

或曰：尊為天子，富有四海，不亦樂乎？曰：中有樂乎耳，非樂乎有天下也，樂養天下也。昔虞舜起畎畆之中，居堯之位，罷朝則鼓琴愉愉如也，非樂為天子也，道無負於天德，無慙於民，以道德樂於中是也，以位樂乎哉！曰：然則舜無憂乎？曰：當其未得天下之善言，則憂不得，既得之，又何憂哉？

或曰：荀、揚之學何如？曰：奚以問歟？由孟子以來道學不明，我欲述堯、舜之道，論文、武之治，杜淫邪之路，闢皇極之門，吾畏諸天者也，吾何敢已哉！