（宋·劉敞撰）《公是弟子記》

卷一

舜作《九招》，《九招》者，九名也，予識其三焉。祈、徵、角之謂焉，天可順而不可恃也，鬼神可敬而不可諂也。

任天下之憂者，相天下者也；苦天下之重者，君天下者也。任天下之憂者非憂敗也，言以己為天下法；苦天下之重者非實可苦也，言富貴之非己。伊尹非憂天下，任天下之憂者也，故舉於畎畝而相湯；舜、禹非樂天下，苦天下之重者也，故受天下禪也。

孟子曰人之性善，人之性皆可以為堯、舜，孟子可謂言過其實矣。人之性善，且有上，有中，有下；於上也又有上焉，於中也又有中焉，於下也又有下焉，九品也。故上者聖，中者君子，下者有常。不及乎聖而為仁，不及乎君子而為善，不及乎有常而為齊民。故性不同也而善均，善不同也而性均，故人不可以為堯、舜，猶堯、舜不可為人也。壽莫如召公不能至乎聖而止，天莫如顔子亦不能至乎聖而止，使召公而天，使顔子而壽，其材亦若是而止矣。此性之不可過也，人何可為堯、舜哉？故開難到之期者，人不能信也，人不能信者，學不能益也。

孔子曰無為而治者，其舜也與！如何斯可謂之無為矣？曰：因堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無為也。正朔無所改，制度無所變，教令無所易，恭己正南面而已矣。孔子曰巍巍乎舜、禹之有天下也，而不與焉。王者承極敝之後者則新之，改正朔以新其時也，異徽號服色以新其目也，殊聲音律吕之變以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所謂無為也。孔子曰唐虞禪，夏后繼，湯、武伐，其義一也。

權所以濟義也，非義無所用權。為義者聴民，民之所徇，因以濟之。堯、舜禪，湯、武伐，義也。

卷二

舜在深山之中，伊尹耕有莘之野，說築傅巖之野，亦憂天下乎？曰：不憂也。奚為不憂？賢者之生於世也，世亂固坐而視之乎？曰：天子憂天下，諸侯憂其國，大夫憂其政，士憂其職，庶人憂其業，天下已定矣。非其憂而憂之亂也，天下固亂而又亂之，是以使天下多事也。《詩》云“職思其憂”，君子豈無所憂哉？亦思其職而已矣。或問舜、伊尹、傅說之職，曰：舜職其孝，伊尹職其耕，説職其築。

舜之受天下也禮辭，禹之受天下也固辭，益之受天下也終辭，非苟降殺也，時也，聖人從時。

卷三

或問吳充曰：衛輒拒父則逆親，不拒則廢命，為衛輒宜奈何？吴充曰：合國人而聴之。楊緯以吳充之言問劉子，劉子曰：否，以謂聴於國人則公矣。國人君臣也，蒯瞶父子也，君臣主義，父子主親，義無廢命，親無絶屬。與國人慮兄弟，君天下不為也，若之何與國人慮其親哉？且衛有君矣，國人不忘其君，輒忘其親乎？堯有天下讓之舜，舜有天下讓之禹，堯、舜之有天下也，非無所命之也，已而遷焉，天下有非之者哉？

或問：孟子曰舜為天下，臯陶為士，瞽瞍殺人則如之何？孟子曰舜視棄天下猶敝屣也，竊負而逃，遵海濱而處終身，訢然樂而忘天下。故父子天性也。孟子可謂知舜矣。

或曰：黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》，何謂也？曰：無為而已矣。天無為四時行焉，地無為百貨出焉，君無為百官治焉，何為哉！

或問：百姓不親，五品不遜，不祥莫大焉。瞽瞍以殺舜為事，象從而謀之，帝曾弗能禁乎？劉子曰：禁則誅，誅則傷孝子之心。聞屈子以伸父矣，未聞屈父以伸子也。《詩》云：“孝子不匱，永錫爾類。”

劉子曰：常事，禮也；變事，權也。堯禪舜，舜禪禹，湯放桀，武王殺紂，伊尹放太甲，周公攝成王，權也。聖人、仁人無所不用權，惟聖人、仁人然後可以用權。

卷四

永叔曰：老子貴無為，然則極老子之無為，且將大不為國，小不為家，開口而哺，仰人而食，安坐徒處而已矣。劉子曰：非也，貴無為者以其可以無不為也，無不為者惟無為獨也，此聖王之道、仁人之守，非老子之蔽。知老子之蔽者，其絶聖棄智，絶仁棄義，絶學棄禮，號不可以教者也。老子為柱下史矣，未嘗以無為廢其職，然則無為非所以廢職也。舜耕，而化陶，而化漁，而化賈，而化知，夫無為也，故能屢化。不夫無為也，躓於物久矣。