（宋·司馬光撰）《家範》

卷一

昔四嶽薦舜於堯，曰：“瞽子，父頑、母嚚、象傲。克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其試哉！女於時，觀厥刑於二女。”釐降二女於嬀汭，嬪於虞。帝曰：“欽哉！”

卷五

子下

    《書》稱舜“烝烝乂，不格奸”，何謂也？曰：言能以至孝和頑、嚚、昏、傲，使進進以善自治，不至於大惡也。

曾子耘瓜，誤斬其根。皙怒，建大杖以擊其臂。曾子仆地而不知人。久之乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：“響也！參得罪於大人，用力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿內。”曾參自以爲無罪，使人請於孔子。孔子曰：“汝不聞乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小捶則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參，罪大矣！”遂造孔子而謝過，此之謂也。
    或曰：子孝矣而父母不愛，如之何？曰：責己而已。昔舜父頑、母嚚、象傲，日以殺舜爲事。舜往於田，日號泣於旻天。於父母負罪引慝，只載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允。若誠之至也，如瞽瞍者猶信而順之，況不至是者乎？
    ……舜為天子，巡狩至蒼梧而殂，葬於其野。彼天子猶然，況士民乎？必也無力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈於毁焚乎？

卷七

兄

    凡爲人兄，不友其弟者，必曰：“弟不恭於我。”自古爲弟而不恭者，孰若象？萬章問於孟子，曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩；使浚井，出，從而掩之。象曰：‘謨蓋都君咸我績。牛羊父母，倉廩父母。干戈朕、琴朕、弤朕、二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君爾！’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其於予治。’不識舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”曰：“然則舜僞喜者與！”曰：“否！昔者有饋生魚於鄭子産。子産使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。’子産曰：‘得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚僞焉！”萬章問曰：“象日以殺舜爲事，立爲天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也。或曰放焉。”萬章曰：“舜流共工於幽州，放歡兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身爲天子，弟爲匹夫，可謂親愛之乎？”“敢問，或曰放者何謂也？”曰：“象不得有爲於其國，天子使吏治其國，而納其貢賦焉，故謂之放，豈得暴彼民哉！雖然，欲常常而見之，故源源而來。不及貢，以政接於有庳。”

夫

    夫婦之道，天地之大義，風化之本原也，可不重歟！《易》：“《艮》下《兑》上，《咸》。《彖》曰：止而說，男下女，故取女吉也。《巽》下《震》上，《恒》。《彖》曰：剛上而柔下，雷風相與。”蓋久常之道也。是故禮，婿冕而親迎，禦輪三周。所以下之也。既而婿乘車先行，婦車從之，反尊卑之正也。《家人》：“初九，閑有家，悔亡。”正家之道，靡不在初，初而驕之，至於狼浸不可制，非一朝一夕之所致也。昔舜爲匹夫，耕漁於田澤之中，妻天子之二女，使之行婦道於翁姑，非身率以禮義，能如是乎？