（宋·范祖禹撰）《帝學》

卷一

帝舜有虞氏，若稽古，濬哲文明，温恭允塞。師曰許由，學於務成昭。務成昭教舜，曰避天下之逆，從天下之順，天下不足定也；避天下之順，從天下之逆，天下不足失也。孟子曰：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善，自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。”又曰：“舜聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。”少昊、髙陽、髙辛、唐、虞之書，謂之五典。

臣祖禹曰：帝王之學，謂之大學。《禮記》曰：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能慮，慮而后能得。古之欲明明德於天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。故學者所以致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、明明德於天下，堯、舜之道是也。帝王之學，所以學為堯、舜也，堯、舜亦學於古先聖王而已。其在《易》曰：進德修業，學以聚之，問以辨之。其在《書》曰：若稽古。其在《詩》曰：正家以風天下，此文王之學也。揚雄曰：適堯、舜、文王者為正道。後世學堯、舜而及之者，惟文王。故孔子祖述堯、舜，憲章文、武而習周公，其他皆非道也。

卷三

帝（編點者按：帝为宋太祖）因讀《尚書》，歎曰：“堯、舜之世，四凶之罪，止從投竄，何近代法網之密邪？”

臣祖禹曰：人君讀書，學堯、舜之道，務知其大指，必可舉而措之天下之民，此之謂學也。非若人臣，析章句，攷異同，專記誦，備應對而已。太祖皇帝讀書，能知其要如此，史臣以爲有意於措刑，其可謂至仁矣。

卷五

皇祐元年，四月戊子，御邇英閣講《論語》“在陳絶粮”，帝（編點者按：帝为宋仁宗）曰：“夫子言君子固窮，明聖人亦有否泰尔？”楊安國對曰：“聖人雖坐亡遺照，不與人同憂患，然亦同天地否泰，故用有行藏。《易》曰天地閉，賢人隱。若成湯繫於夏臺，文王囚於羑里，周公居東，孔子絶粮，此同天地否泰之事也。”講：“子曰：賜也，女以予為多學而識之者與？”帝曰：“夫子或為帝王，則無此與時君抗厲弟子抑掦之教乎？”安國對曰：“夫子雖不王，然其巍巍蕩蕩，與堯、舜一致，經籍垂於萬世，君君、臣臣、父父、子子，夫子之力也。”講：“無為而治者，其舜也與？”帝曰：“若後代人君，任臣得人代天工而不私者，人君亦可以無為也。”安國對曰：“陛下比年降手詔，訪逮羣臣，欲以致無為也，而當國之臣，少能上副憂勤，此群下之罪也。”

二年……十一月丁酉，講《易》“无妄卦”，帝（編點者按：帝为宋仁宗）曰：“无妄之疾，何云勿藥有喜？”楊安國對曰：“凡疾之所起，由有妄而來。九五居尊得位，為无妄之主，天下皆无妄，而偶有疾，非己所致疾，當自損，可勿藥而喜也。若人主剛正自修，身無虚妄，而偶有災，若堯、湯水旱，非己所招，但順時修德，勿須治理，必欲除去，不煩勞天下，是有喜也。然堯遭洪水，使鯀、禹治之，雖知災未可息，且順民心，鯀功不成者，災未息也，禹能治水者，災欲盡也，是亦勿藥有喜之義也。今河水氾決歴五十年，役天下兵民，耗天下財用，未嘗息大河之患，亦未嘗復故道也，而兵民頓困，何啻百千萬計，地財委盡，何啻億萬萬計。恐民不堪，國力不繼，臣以為大河、犬戎自古為患，當如堯、舜務順民心，順時修德，災自息，亦勿藥有喜也。”

卷七

神宗英文烈武聖孝皇帝，嘉祐八年五月，始聽講讀於東宫。天資好學，尋繹讀問，有至日昃，内侍言恐饑當食，上曰：“聽讀方樂，豈覺饑耶？”英宗以上讀書太多，嘗遣内侍止之。當講讀，正衣冠拱手，雖大暑，未嘗使人揮扇，待宮僚有禮。伴讀王陶入侍，上率弟顥拜之，陶讀《舜本紀》，言舜孝友事，大愛慕之。

卷八

元豐元年，三月辛巳，御邇英閣，沈季長講《周禮》八法。上（編點者按：上即宋神宗）曰：“或言邦治，或言官治，何也？”季長對畢，上曰：“然。”壬午，侍讀學士吕公著讀《後漢書》畢，上留公著極論治體，至三皇無為之道，釋老虚寂之理，公著問上曰：“此道高遠，堯、舜能知之乎？”上曰：“堯、舜豈不知？”公著曰：“堯、舜雖知之，然常以知人安民爲難，此所以為堯、舜也。”