（宋·邵博撰）《聞見後録》

卷十

舜一嵗而巡四嶽，南方多暑，以五月之暑而南至衡山；北方多寒，以十一月之寒而至常山，世頗疑之。《漢書·郊祀志》：武帝自三月出行，封禪，又北海至碣石，又巡遼西，又歴北邊，又至九原，五月還甘泉。僅以百日，行萬八千餘里，尤荒唐矣。

卷十一

疑性猶湍水，曰：告子云性之無分於善不善，猶水之無分於東西。此告子之言失也。水之無分於東西，謂平地也，使其地東髙而西下，西髙而東下，豈决導所能致乎？性之無分於善不善，謂中人也，瞽瞍生舜，舜生商均，豈陶染所能變乎？孟子云人無有不善，此孟子之言失也。丹朱、商均，自幼及長日所見者堯、舜也，不能移其惡，豈人之性染有不善乎？

疑堯、舜性之也，湯、武身之也，五霸假之也，曰：所謂性之者，天予之也；身之者，親行之也；假之者，外有之而内實亡也。堯、舜、湯、武之於仁義也，皆性得而身行之也，五霸則强焉而已矣。夫仁者，所以治國家而服諸侯也，皇帝王霸皆用之，顧其所以殊者，大小、髙下、逺近、多寡之間耳。假者，文具而實不從之謂也，文具而實不從，其國家且不可保，況能霸乎？

疑瞽瞍殺人，曰：《虞書》稱舜之德，曰父頑母嚚象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格姦。所貴於舜者，為其能以孝和諧其親，使之進退以善自治，而不至於惡也，如是則舜為子瞽瞍必不殺人矣。若不能止其未然，使至於殺人，執於有司，乃棄天下竊之以逃，狂夫且猶不為，而謂舜為之乎？是特委巷之言也，殆非孟子之言也。且瞽瞍既執於臯陶矣，舜惡得而竊之？若負而逃於海濵，臯陶猶可執也，若曰臯陶外雖執之以正其法而内實緃之以予舜，是君臣相與為偽以欺天下也，惡得為舜與臯陶哉？又舜既為天子矣，天子之民戴之如父母，雖欲遵海濵而處，民豈聽之哉？是臯陶之執瞽瞍，得法而亡舜也，所亡益多矣。故曰：是特委巷之言，非孟子之言也。右司馬文正公《疑孟》

卷十二

或問：禹薦益於天下，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之隂，朝覲訟獄者不之益而之啓，謳歌者不謳歌益而謳歌啓，曰吾君之子也。有諸？曰：禹不知啓賢邪？知而且以傳益邪？父不知子，安用明哉？知其賢，天下終歸之，而讓以為名，是偽也。孰謂聖人而不明且偽也？夫益亦不知啓賢，不辭於禹，禹崩而後避之，以蹈舜、禹之迹，又終不得為舜、禹，其無慙乎？益與稷、臯陶，一體人也，不宜如是，且吾夫子未之言也。或曰：然則舜避堯之子於南河之南，禹避舜之子於陽城，如何？曰：堯不聴舜讓，舜受終於文祖；舜不聴禹讓，禹受命於神宗。或二十有八載，或十有七年，歴數在躬既决定矣，天下之心既固結矣，又可避乎？舜、禹未嘗避也。由孟子之言，則古之聖人作偽者也。王莽執孺子手，流涕歔欷，何足哂哉？

或曰：父母使舜完廩，捐階，瞽叟焚廩；使浚井，出從而掩之；象曰謨蓋都君，咸我績，牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲，象往入舜宫，舜在牀琴，象曰鬱陶思君爾，忸怩，舜曰惟兹臣庶，汝其於予治。有諸？曰：《書》云瞽子，父頑母嚚象傲，克諧以孝，烝烝乂，弗格姦。又曰象罪引慝，祗載見瞽叟，夔夔齊栗，瞽叟亦允若。是瞽叟未嘗欲殺舜也。瞽叟欲殺舜，刃之可也，何其完廩、浚井之使乎？其亦有所慮矣。象猶能慮，則謂二嫂者，帝女也，奪而妻之可乎？堯有百官牛羊倉廩備以事於畎畆之中，而不能衛其女乎？雖其見奪，又無吏士無刑法以治之乎？舜以父母之不愛，號泣於旻天，父母欲殺之，幸而得脱而遽鼓琴，何其樂也。是皆委巷之説，而孟子之聽不聰也。

卷十三

桃應問於孟子，曰“舜為天子，臯陶為士，瞽叟殺人則如之何？”曰“執之而已矣”。“然則舜不禁與？”曰“舜安得而禁之哉？夫有所受之也”。“然則舜如之何？”曰“竊负而逃，遵海濱而處終身，訢然樂而忘其天下”。劉子曰：孟子之言，察而不盡理，權而不盡義。孝子之事親也，既外竭其力，又内致其志，不使其親有不義之名，不使其人有間非之言。瞽叟使舜塗廩從而焚之乃下，使浚井從而揜之乃出，舜往於田，日號泣於旻天，夔夔齊栗，瞽叟亦允若。書曰“父頑母嚚弟傲，克諧以孝，烝烝乂，不格姦”，由是觀之，舜為天子，瞽叟必不殺人也。仲尼之作《春秋》，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，故以子則諱父，以臣則諱君，豈獨《春秋》然哉？雖為士者亦然，故必原父子之親、君臣之義以聽之。昔者商鞅之作法也，太子犯之，鞅曰太子君之貳也，不可以刑，刑其傅與師。鞅之法刻矣，然而猶有所移。由是觀之，瞽叟殺人，臯陶必不執也。葉公子髙問於孔子，曰吾黨直躬者，其父攘羊而子證之，何如？孔子曰不可，吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱。由是觀之，瞽叟殺人，臯陶雖執之，舜必不聽也，舜豈以天下有所受顧臨其親哉？夫聖人莫大焉，天子莫尊焉，以天下養莫備焉，德為聖人，尊為天子，以天下養，然而不能使其親無一朝之患，是則非舜也。知聖人之德，知天子之尊，知天下養之備焉，而不知天子父之貴也，而務摶執之，是則非臯陶也。無其事云爾，有其事，奚至於竊負而遵海濱而處。故曰孟子之言，察而不盡理，權而不盡義。夫衡之為物也，徒懸則偏而倚，加權焉則運而平，一重一輕之間，聖人權之時也。請問權？曰臯陶不難棄士，不過失刑而已矣；以君臣權之，天下之為君臣者，必定義莫髙焉，舜不難棄位，不過隱法而已矣；以父子權之，天下之為父子者，必悦仁莫盛焉。故善為政者，無以小妨大，無以名毁義，無以術害道，無以所賤干所貴。迂其身有以利天下則為之，貶其名有以安天下則為之，其唯舜、臯陶乎！右劉中原父《明舜》。

舜生三十徴庸，三十在位，五十載陟方乃死。按《諡法》曰受禪成功曰舜，仁聖盛明曰舜。《白虎通》曰：舜，猶僢，僢也，言能推信堯道而行之。孔安國曰：舜生三十徴庸，三十在位，服喪三年，其一在三十之數，為天子五十年，凡夀一百十二嵗。案《書》稱“帝乃殂落，百姓如喪攷妣，三載，四海遏密八音”，言百姓思慕堯德，且明舜雖受終，令天下服喪三年如繼世之禮，故於“殂落”下終言之，下文云“月正元日舜格於文祖”，謂堯崩踰年，見於文祖廟而改元。孟軻不逹此言，以為三載服除後，舜格於文祖，乃妄稱孔子曰“舜既為天子，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣”，若然，當以服除之月至廟，不當於正月元日也。踰年改元，《春秋》常法，迄今如之。軻又云堯、舜、禹崩三年喪畢，舜、禹、益皆避其子，然後踐位，且舜正月上日受終文祖，已二十八年，豈容至服除未定，方讓其子？孔安國仍軻之謬，乃曰舜服堯喪三年畢，將即政，復至文祖廟。周衰，楊、墨道盛，孟子排而闢之，可謂醇矣！其於論經義説世事，知謀往往短局乖戾，陋儒愛其詞簡意淺，雜然崇尚，固可鄙笑也。司馬遷云舜年三十堯舉之，五十攝行天子事，五十八堯崩，六十一代堯踐位，三十九年崩，亦用孟軻舊説也。鄭玄云舜生三十，謂生三十年也；徴庸三十，謂歴試三十年也；在位五十載陟方乃死，謂攝位至死為五十年，舜年一百十嵗也。

卷二十六

今道州，古之有庳，獠夷所處，實荒服也，曰舜之於象封之，非放也，象不得有為於其國，使吏治其國而納其貢税焉，皆孔子所不言。有庳距舜之都平陽，越在江湖萬里之外，如曰欲常常而見，源源而來，亦勞矣，但出於孟子也。韓子曰象為弟而舜殺之，《通鑑外紀》筆之不削。