（宋·吳曾撰）《能改齋漫録》

卷五

辨誤

湘君湘夫人

《樂府敘篇》云：洞庭之山，帝之二女居之。郭璞云天帝之女，處江為神，即《列仙傳》所謂江妃二女也。劉向《列女傳》帝堯之二女，長曰娥皇，次曰女英，堯以妻舜於媯汭，舜既為天子，娥皇為后，女英為妃，舜死於蒼梧，二妃死於江湘之間，俗謂之湘君。《湘中記》曰舜二妃死為湘水神，故曰湘妃。韓愈《黄陵廟碑》曰秦博士對始皇帝，云湘君者堯之二女舜妃者也，劉向、鄭康成亦皆以二妃為湘君，而《離騷·九歌》既有湘君，又有湘夫人，王逸以為湘君者自其水神而言，湘夫人乃二妃，璞與逸俱失也。堯之長女娥皇為舜正妃，故曰君，其次女女英自宜降曰夫人也。故《九歌》謂娥皇為君，女英為帝子，各以其盛者推言之也。禮有小君，明其正自得稱君也。以上皆《樂府叙篇》。余嘗攷之，若《叙篇》以郭璞、王逸為失者甚當，然《山海經》、《列仙傳》、《湘中記》、韓愈《碑》亦未為得。按《禮·檀弓》曰“舜葬於蒼梧之野”，蓋三妃未之從也。故康成注曰帝嚳立四妃，象后妃四星，其一明者為正妃，餘三小者為次妃，帝堯因焉。至舜不吿而娶，不立正妃，但三妃而已，謂之三夫人。《離騷》所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三三而九，合十二人。《春秋說》云天子娶十二，即夏制也。凡康成之論，本取《帝王世紀》耳。《世紀》云長妃娥皇無子，次妃女英生商均，次妃癸比生二女，宵明、燭光是也，乃知康成所注為有據依。又按《秦紀》云死而葬焉，今王逸乃以為溺死，益非矣。諸人皆以為二女，當以《檀弓》、《世紀》為正，有三妃。

卷七

事實

桑蔭不徙

唐尉遲敬德贊曰：敬德之來，太宗以赤心付之，桑蔭不徙而大功立。按《戰國策》馮忌對趙王，曰堯見舜於草茅之中，席隴畝而廕庇桑，隂移而授天下。又劉子曰：堯之知舜不違桑隂。袁孝政注云：堯嘗舉舜於服繹之隂，與舜語於桑樹下，樹隂不移，堯即知舜。

卷八

沿襲

舜不窮其民論

元祐中，省試“舜不窮其民論”，劉棠召美首選，其警句云：桀、紂以淫虐窮，幽以貪殘窮，厲以監謗窮，戰國以侵伐窮，秦皇以督責窮，漢武以奢侈窮，晉以夷秋窮，隋以巡幸窮，明皇以隠户剰田窮，德宗以間架税屋窮。東坡見之，大加歎賞，以其不類時文，因以劉窮呼之。然予以劉召美此意，本孫樵耳。孫樵《與賈秀才書》云：揚雄以《法言》、《太玄》窮，元結以《浯溪碣》窮，陳拾遺以《感遇詩》窮，王勃以《宣尼廟碑》窮，玉川子以《月蝕詩》窮，杜甫、李白、王江寧，皆相望於窮者也。

堯、舜性仁賦

劉輝《堯舜性仁賦》，其警句曰：靜而延年，獨髙五帝之壽；動而有勇，形為四罪之誅。蓋本於范文正《堯舜率天下以仁賦》：内睦九族，善隣之志咸和；外黜四凶，有勇之風遐振。

卷十

議論

辯四族

東坡先生《辯四族》云：太史公多見先秦古書，故其言時有可攷，以正漢以來儒者之失。四族者若皆窮姦極惡，則必誅於堯之世，不待舜矣。屈原云“鯀倖直以亡身”，則鯀蓋剛而犯上者耳。若四族者皆小人也，則安能以變四夷之俗哉？由此觀之，四族皆非誅死，亦不廢棄，但遷之逺方為要荒之君長耳。左氏之言，皆後世流傳之過，若堯有大姦在朝而不能去，則堯不足為堯矣。以上皆東坡說。予按《左氏傳》云，顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲狠明德，以亂天常，天下之民謂之檮杌。夫左氏所謂傲狠者，則屈原所謂剛直也，意屈原取此耳。檮杌即鯀也。左氏所謂投諸四裔以禦魑魅，即非誅死矣，豈東坡别有所見而為是說歟？不然何差殊如此也？

卷十三

記事

河中府浮橋

河中府河有中潬，其上有舜廟及井。唐明皇始為浮橋，鑄鐡為牛，有鐡席，席下為鐡柱，埋之地中，以繫橋絙。