（宋·李如箎撰）《東園叢説》

卷中

瞽瞍底豫

《書》云：“帝初於歴山，往於田，號泣於旻天，負罪引慝，祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若”。允之為言，信也；若之為言，順也。言瞽瞍見舜純孝如此，亦為之感動，而信之順之也。方在歴山之時，已能以至誠感動瞽瞍而使之信順，象之傲慢，於此亦必少悛矣，故師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜，父頑母嚚象傲，克諧以孝，烝烝乂不格姦”。夫人日與善人居，則不能不化而善；與惡人居，則不能不化而惡，況乎終日與頑嚚傲狠者居，日以戕賊殺害者之為務，雖以賢智者處於此地，豈能不為之動心而起忿懣之心哉？忿懣之心一萌，則至於姦矣。惟舜大孝之誠，根於天性，如真金之在鎔，百煉而不可變易，故能烝烝以自治不至於姦，其於父子兄弟之間，能盡其道如此。堯又欲觀其所以處室家者，於是以二女妻之以觀其内行，而二女果，不敢恃其貴驕，事舜親戚甚有婦道，《書》所謂嬪於虞者是也。夫夫婦婦、父父子子、兄兄弟弟，各得其所，而人道極矣，故堯舉天下而付之。孟子曰“舜盡事親之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之為父子者定”，孟子之所謂“底豫”，即《書》之所謂“允若”者也。蓋嘗謂父慈子孝兄友弟恭，人倫之常道，中人皆足以服行，惟舜遭人倫之變，厥父母厥弟不惟不慈不恭而已，日以殺之為快，而舜則惟盡其在己者，而不顧其在彼者，至誠所格而瞽瞍亦為之悦豫，三綱五常之道至此而益明矣，至此而臻其極致矣。故史稱明德自虞帝始，非謂堯以上明德不著於天下，正謂虞舜遭人倫之變而克盡其道，使三綱五常之義一定而不可變，謂自虞帝始，誰曰不然哉？