（宋·員興宗撰）《辯言》

賈逵曰：六宗者，六代帝王是也。辯曰：非其鬼而祭之，謟也。舜受終於文祖而已，而祭及六代，何也？是說盖非是。

帝曰：棄！黎民阻飢，汝后稷，播時百榖。辯曰：棄，名也；稷，農官也。《傳》謂舜之有天下，臯陶為理，后稷為田者是也。然《大戴禮》稱帝嚳之妃，首曰有邰氏之女曰姜嫄，生后稷，次妃生契，次生堯。司馬遷、班固等皆因之，就如其說，則稷、契與堯，兄弟也。如稷、契，後世猶尊之，堯在位七十載，反置其兄弟之賢而不選舉，何也？由是推之，則棄、契非高辛氏之子，乃高辛氏之世明矣。左氏謂高辛氏才子世濟其美，是亦論其世者也。

《書》云：流共工於幽州，放驩兠於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。蘇子曰：四族未必皆小人也。太史公謂以變北狄，變東夷，變南蠻，變西戎，茍皆小人也，則安能變四夷之俗哉。辯曰：四罪居堯朝，堯不能去，而待舜何也？將以成乎舜也！由是觀之，舜之去凶，其猶堯之去凶也。傳者曰四族未必皆小人也，太史公謂以變四夷，茍皆小人也，則亦安能變四夷之俗哉？是不詳《經》之原，而為之傳也。孰有經稱“静言庸違，反道敗德”而非小人者乎？茍四夷之人非吾民人，則可如其人也。舜舉罪人而臨之，舜其何忍也？又謂鯀悻直亡身者，屈原稱之，則鯀止剛而犯上者爾，夫以汨陳五行而帝震怒之，《傳》稱其傲狠明德不可教訓者，豈止剛而犯上哉？凡四罪之刑，放最輕，流次之，竄次之，殛最重焉。舜服天下以此，夫豈輕加鯀殛刑乎？凡《傳》之言皆過也。

班固、劉向傳云：雖有堯、舜之聖，不能化丹朱之子。《劉氏刋誤》曰（案：所引三條皆《劉氏刋誤》之語，而二條作《劉氏傳》，一條作《劉氏解》，殊為舛誤，今改正）：既曰堯、舜，安可不言商均，其脫二字明矣。又向之言曰：帝舜戒伯禹無若丹朱傲，《劉氏刋誤》曰“此禹戒舜之語，非舜戒禹之辭也”。辯曰：予觀劉氏兩者之言固近之矣，猶未也。劉向嘗云“雖有堯、舜之聖不能化朱均之子”，字之誤者一耳，非二也。向言帝舜戒伯禹無若丹朱傲，劉氏以為禹戒舜，此則劉氏思之未審矣，非向本言不詳也。向號博極羣書者，豈有《書》言臣戒君，向乃指為君戒臣乎？余明知非向語本然也，亦傳者之脫其一耳，向之詞必曰“帝舜戒於伯禹無若丹朱傲”是也。

荀子曰：入孝出悌，人之小行也。辯曰：充匹夫之所以誠身者，此二物而已，及其至也，超然堯、舜矣，故孟子曰“堯、舜之道孝悌而已矣”。堯、舜之道不過此，卿如何其小之也。