卷八十四

《禮》一

    問：禮書學禮，首引舜命契爲司徒敷五教；命夔典樂教胄子兩條。文蔚竊謂古人教學不出此兩者。契敷五教，是欲使人明於人倫，曉得這道理；夔典樂教胄子，是欲使人養其德性，而實有諸己，此是一篇綱領。曰：固是如此。後面只是明此一意：如大司徒之教，即是契敷教事；大司樂之教，即是夔樂事。因曰：直而溫，寬而栗，直與寬本自是好，但濟之以溫與栗，則盡善。至如 剛、簡二字，則微覺有弊，故戒之以無虐無傲，蓋所以防其失也。某所以特與分開，欲見防其失者，專爲剛、簡而設；不蒙上直、寬二句。直寬但曰而溫、而栗，至剛簡，則曰無虐、無傲，觀其言，意自可見。文蔚曰：教以人倫者，固是又欲養其德性。要養德性，便只是下面詩言志，歌永言，聲依永，律和聲四句上。曰：然。諷誦歌詠之間，足以和其心氣，但上面三句抑揚高下，尚且由人；到律和聲處，直是不可走作。所以詠歌之際，深足養人情性。至如播之金石，被之管弦，非是不和，終是不若人聲自然。故晉人孟嘉有言“絲不如竹，竹不如肉”，謂漸近自然 ，至八音克諧，無相奪倫，神人以和，此是言祭祀燕享時事，又是一節。

卷八十六

《禮》三

《周禮》

    天官之職，是總五官者。若其心不大，如何包得許多事？且塚宰內自王之飲食衣服，外至五官庶事，自大至小，自本至末，千頭萬緒，若不是大其心者區處應副，事到面前，便且區處不下。況於先事措置，思患預防，是著多少精神！所以記得此復忘彼。佛氏只合下將那心頓在無用處，才動步便疏脫。所以吾儒貴窮理致知，便須事事物物理會過。舜明於庶物，物即是物，只是明，便見皆有其則。今文字在面前，尚且看不得，況許多事到面前，如何奈得他！須襟懷大底人，始得。又云：後人皆以《周禮》非聖人書，其間細碎處雖可疑，其大體，直是非聖人做不得！

安卿問……東坡嘗作某州《學記》，言井田封建皆非古，但有學校尚有古意其間；言舜逺矣，不可及矣，但有子産尚可稱也。便是敢恁地說，千古萬古後，你如何知得無一箇人似舜。

卷八十七

《禮》四

《小戴禮》

死謚，周道也。史云夏、商以上無諡，以其號為謚，如堯、舜、禹之類。看來堯、舜、禹為謚也，無意義。堯字從三土，如土之堯然而髙；舜只是花名，所謂顔如舜華之舜；禹者獸跡，今篆文禹字如獸之跡，若死而以此為謚號也無意義。況虞舜側微時，已云有鰥在下曰虞舜，則不得為死而後加之謚號矣。看來堯、舜、禹只是名，非號也。

卷九十二

孔、孟、周、程

看聖賢代作，未有孔子便無《論語》之書，未有孟子便無《孟子》之書，未有堯、舜便無《典》、《謨》，未有商、周便無《風》、《雅》、《頌》。

此道更前後聖賢，其説始備。自堯、舜以下若不生箇孔子，後人去何處討分曉，孔子後若無箇孟子也未有分曉，孟子後數千載乃始得程先生兄弟發明此理。今看来漢唐以下諸儒，説道理見在史策者便直是説夢，只有箇韓文公依稀説得畧似耳。

“天不生仲尼，萬古長如夜”，唐子西嘗於一郵亭梁間見此語。季通云：天先生伏羲、堯、舜、文王，後不生孔子亦不得，後又不生孟子亦不得，二千年後又不生二程亦不得。

卷九十四

周子之書

竇問：志伊尹之志，學顔子之學，所謂志者，便是志於行道否？曰：志伊尹之所志，不是志於私。大抵古人之學本是欲行，伊尹耕於有莘之野而樂堯、舜之道，凡所以治國平天下者，無一不理會。但方處畎畆之時，不敢言必於用耳，及三聘，幡然便向如此做去此是。

堯、舜事業，看二《典》之書，堯、舜所以卷舒作用直如此熟。因説耿守向曾説“用之則行，舍之則藏，惟我與爾”，有是夫，此非專為用舍行藏，凡所謂治國平天下之具，惟夫子、顔子有之，用之則抱持而往，不用則卷而懐之。曰：某不敢如此説，若如此説，即是孔、顔胷次全無些洒落底氣象，只是學得許多骨董，將去治天下，又如龜山説伊尹樂堯、舜之道，只是出作入息飢食渴飲而已。即是伊尹在莘郊時，全無些能解，及至伐夏救民，逐旋叫喚起來，皆説得一邊事。今世又有一般人，只道飽食煖衣無外慕，便如此涵養去。亦不是須是一一理會去。

卷九十五

程子之書一

問：聖人定處未詳？曰：知止而後有定，只看此一句便了得。萬物各有當止之所，知得則此心自不爲物動。曰：舜號泣於旻天，象憂亦憂，象喜亦喜，當此時何以見其爲定？曰：此是當應而應，當應而應便是定，若不當應而應，便是亂了，當應而不應則又是死了。

問：聖人恐無怒容否？曰：怎生無怒容，合當怒時必亦形於色，如要去治那人之罪，自爲笑容，則不可。曰：如此則恐涉忿怒之氣否？曰：天之怒，雷霆亦震；舜誅四凶，當其時亦須怒，但當怒而怒便中節，事過便消了，更不積。

用之問：學者，思先立標準，如何？曰：如必有事焉而勿正之謂。而今雖道是要學聖人，亦且從下頭做将去，若日日恁地比較也不得，雖則是曰舜何人也，予何人也，若只管將來比較，不去做工夫，又何益。

問：學者做工夫，須以聖人爲標準，如何却說不得立標準？曰：學者固當以聖人爲師，然亦何須得先立標準，才立標準，心裏便計較思量幾時得到聖人處，聖人田地又如何，便有箇先獲底心。顔淵曰舜何人也，予何人也，有爲者亦若是也，只是如此平説。教人須以聖賢自期，又何須先立標準，只恁下著頭做，少間自有所至。

卷九十七

程子之書三

問：《遺書》云堯、舜幾千年，其心至今在，何謂也？曰：此是心之理，今則分明昭昭，具在面前。

問：伊川言，象憂亦憂象喜亦喜，與孔子微服而過宋相類。曰：舜知象之將殺己，而象憂則亦憂象喜則亦喜；孔子知桓魋必不能害，而又微服過宋，此兩事若相拗然，皆是道並行而不相悖。故云相類，非謂舜與孔子事一一相類也。

卷一百十八

朱子十五

訓門人六

今之學者皆曰：它是堯、舜，我是衆人，何以為堯、舜？為是言者，曾不如佛家。善財童子曰：我已發菩提心，行何行而作佛。渠却辦作佛自家，却不辦作堯、舜。某因問：立志固是，然志何以立？曰：自端本立，以身而參天地，以匹夫而安天下，實有此理……曰：既自然如此，因何做堯、舜不得。某謂盡其心則知其性。曰：此不是答策題，須是實見得。徐行後長者謂之弟，須見得如何弟，是作得堯、舜。

……又舉舜，為法於天下可傳於後世，我猶未免為鄉人也，是則可憂也，憂之如何如舜而已矣。又舉三軍可奪帥匹夫不可奪志也，如孔門亦有不能立志者，如冉求，非不説子之道，力不足也是也，所以其後志於聚斂，無足怪。

昨日所説，為學大端在於立志。必為聖賢，曾看得人皆可以為堯、舜，道理分明否？又見得我可以為堯、舜，而不為其患安在，固是。孟子説性善，徐行後長之類，然今人四端非不時時發見，非不能徐行，何故不能為堯、舜？且仔細看，若見得此分明，其志自立，其工夫自不可已。因舉執德不弘，信道不篤，焉能為有焉？能為亡，謂不弘不篤，不當得一箇人數，無能為輕重。

須常常自問：人人之性善而己之性却不見其善，人皆可以為堯、舜而己之身即未見其所以為堯、舜者，何故？常常自問知所愧耻，則勇厲奮發而志立矣。更将《孟子·告子》篇反復讀之，指不若人之類數段，可以助人興發，必為之志。

卷一百二十四

陸氏

或問：陸象山大要説“當下便是與聖人”，不同處是那里？曰：聖人有這般説話否？聖人不曾恁地説，聖人只説克己復禮，一日克己復禮天下歸仁，而今截斷克己復禮一段，便道只恁地便了。不知聖人當年領三千來人，積年累嵗是理會甚麽？何故不説道才見得，便教他歸去，自理會便了。子静如今也有許多人來從學，亦自長久相聚，還理會箇甚麽？何故不教他自歸去理會，只消恁地便了。且如説堯、舜之道，孝悌而已矣，似易，須是做得堯許多工夫，方到得堯；須是做得舜許多工夫，方到得舜。