（宋·項安世撰）《項氏家説》

説經篇

姓氏

古者姓與氏爲二，後世姓與氏爲一。姓者諸眷之所同，氏者一房之所獨。姓以别同異，氏以定親疎，皆不可無也。如嬀姓之生衆矣，凡居於嬀汭者，不知其幾族，皆同姓也，而於諸嬀之中，有虞氏焉，則舜之家所獨稱也。故《書》載堯之嫁女，曰釐降二女於嬀汭，嬪於虞。言嬀以著姓，明自祁適，嬀所以正婚姻之禮也；言虞以别氏，明所歸之族，所以詳室家之辨也。古人於此謹矣，後世直以氏為姓一家，百族同用一氏，親疎逺近更無分别，則與古之用姓同矣。故史臣書之，皆曰姓某氏，見姓之與氏，自是為一，不可復知也。

九功九德

舜之九功，即禹之八政也。府以積貯言之，於五行之外，增穀為六者，當時水土之政，主為穀也。政以施行言之，金、木、土各以其類，增而為八者，天下已平，為萬世法則，賓、祀、教、刑森然並舉，皆不可略也。九功則用五行以治穀，用穀以治三事，自粗而至精也；八政則五行各致其用，精粗並舉而三事在其中矣。賓、祀、教、兵、刑皆以正德，司空以利用食貨以厚生也。臯陶之九德，即禹之三德也。寛、柔、愿皆柔克也，簡、剛、彊、皆剛克也，亂、擾、直皆正直也。亂，訓治；擾，訓馴。治且馴則無事矣。禹衍而為五以明己之治，臯陶析而為九以察人之德，故其目為愈詳也。要之，五行之理，聖賢皆體而用之，至禹而後極上極下，而備衍之，以成一家之言耳。

帝德罔愆

安世嘗謂，惟臯陶最善稱舜者，夫舜之德至難名也，臯陶特立罔愆二字以為總目，謂其凡事並無過失，則舜之終身本末皆備於此矣。然嘗疑之，今之言舉事無失者，必以為精明之極，而臯陶言舜之無失，乃以簡寛得之，則已與常說大異矣。至指陳其簡寛之實迹，則曰罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜寧失不經，則又近於聵聵者。夫治天下者，必使賞當功罰當罪，不殺無辜，不失有罪，則可謂無失矣，而舜之於功罪，不能使賞罰之必當，而但能使疑者之蒙私；不能使罪人之必得，而但能使無辜之不見殺，臯陶以此為舜之無所過失之驗，是則其所為無失者，特不失其仁厚之本心而已。故其末繼之曰：好生之德，洽於民心。茲用不犯於有司，此則其罔愆之主意也。世之治亂皆係於人主之聰與否，古今之言聰明者未有過於舜者，而舜之為治乃不能自保其無疑與失也，其可保者，獨吾之好生之心不疑不失而已。後之人自視聰明孰與舜多，而必欲其賞罰之必行，功罪之必得，是欲以己之所為，求勝於舜也，舜必不可勝，則其所刑殺過差多矣。此申、商之所以得罪於萬世也，不然，則信賞必罰天下至明之政也，而何亡人之國若是之亟哉？孔子以用中於民為舜之大知，其意深矣。