（宋·項安世撰）《項氏家説附錄》

中庸臆説

子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隠惡而揚善，執其兩端用其中於民，其斯以為舜乎！

猶曰古之人有能之者，大舜是也。大智非強明自用之智也，下文所言者是也。好問而好察邇言，隠惡而揚善，其好善也如此，知不足以言之也；執其兩端用其中於民，不主一説，惟善之從，其從善也如此，行不足以言之也。此舜之所以為大知也。

子曰：舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之，故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：“嘉樂君子，憲憲令德；宜民宜人，受禄於天；保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。

前四章已極言用力之隠，故此三章皆言道之功用，以明其費。獨以舜、文、武、周公言之者，皆處人道之變，可以見聖人之功用。舜居側微，父母欲殺之，本無得位得祿得夀得名之理；文王事商，而武王以兵取之，武王與子而周公以臣代之，皆處危疑之地，而舜卒受命天不能窮也，武王卒不失顯名人不能訾也。周公闡幽明之情，極古今之變，為武王立八百年之紀綱制度，使在天之靈慰喜而無憾，萬世之下祖述而無以踰也。此皆功用之至難而極盛者也，然而用力之初則甚隠矣，故皆以孝言之。孝者人心之所發也，天下之實者莫加焉，於武王、周公之事獨言喪祭者，亦此意也。大猶言大本，不可復加；達猶言達道，人所通行也。知至於舜謂之大知，行至於舜謂之大孝，舜為人道之極，萬世仰之不可加也；周為王制之備，萬世由之不可易也。此盖古之盡倫盡制者，故舉之以為訓也。又曰：無憂者其惟文王乎？以王季為父，以武王為子，父作之，子述之，何也？此以明舜與武王、周公，所居之地皆不若文王之易，於以見獨舉武王、周公之意也。