（宋·葉大慶撰）《攷古質疑》

卷五

又云：憶昔舜耕歴山鳥耘田，趙次公註云《史記·舜紀》註引《傳》，以為下有羣鳥耘田，故《文選》註左思賦，云舜葬蒼梧象為之耕，禹耕會稽鳥為之耘，如此則鳥耘非舜事，象耕亦非歴山時。

（王）肅又云：《春秋外傳》曰堯臨民以五説者，堯五載一巡狩，然《經》曰五載一巡狩，此乃説舜之文非説堯。孔子論五帝，各道其異事，於舜云巡狩天下五載一始，則堯之巡狩年數未明。周十二嵗一巡，寧可言周臨民以十二乎？孔子云堯以土德王天下，色尚黄，黄土之德，五土之數，故曰臨民以五，此其義也。已上肅之序《家語》云爾。夫肅所以言及此者，亦如上文，欲引《家語》之言，以正堯臨民以五之義也。然琴牢，名字固見於《家語·七十二弟子解》，至於舜巡狩四海五載一始，亦出《家語·五帝》之篇，乃若堯以土德王天下而色尚黄，初不出於《家語》，而肅乃引之，何也？大慶按《家語·五帝篇》，乃云堯以火德王色尚黄，舜以土德王色尚青，既無堯以土德王天下而色尚黄之説，肅之言果何所本乎？意者，影響乎色尚黄之説，遂以堯為土德，而不復檢正歟？況《家語》孔子曰五行用事，先起於木。木東方，萬物之初皆出焉，是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行轉相承也。是以太皥配木，炎帝配火，黄帝配土，少昊配金，顓頊配水，由是推之帝嚳以木王，堯以火王，舜以土王，夏以金，殷以水，周以木，終始相生，可以理推也，肅何為而有堯以土德王天下之言乎？班固《律歴志》所論五德，自太昊、炎、黄、少昊、顓嚳以至虞、夏、商、周，皆本於孔子五行更王終始相生之言，乃以堯為火德，至高帝之贊亦以協於火德為承堯運，然則堯固不可謂之土德，而《春秋外傳》所謂堯臨民以五者，亦難援是以為言矣。夫《家語》，肅所注也，肅方以是語而證堯臨民以五之義，而不知《家語》之言正與此異，何其鹵莽如是乎？

卷六

《家語》曰舜歌《南風》之詩，曰“南風之薫兮”，故後人遂以薫風為夏風，如曰薰風自南來，又曰薰風行應律，皆謂之薰風者，言其風之薰然也。至權德輿《感寓》詩云“朱弦祕南薰”，是直以薰為風也。然則颸風猶所謂薫風，涼颸猶言南薰也，詩人欲其語新，故更易用之爾。