（宋·真德秀撰）《大學衍義》

卷二

帝王為學之本

堯、舜、禹、湯、文、武之學

《大禹謨》：“帝曰：來，禹！人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。

朱熹曰：上古聖人，繼天立極而道統之，《傳》有自來矣。其見於《經》，則允執其中者，堯之所以授舜也；人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中者，舜之所以授禹也。堯之一言至矣盡矣，而舜復益之以三言者，則欲以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。夫心之虚靈知覺，一而已矣，而以為有人心道心之異者，以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見爾。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之間而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無以勝人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也，從事於斯無少間斷，則道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動静云為，自無過不及之差矣。夫堯、舜、禹天下之大聖也，以天下相傳天下之大事也，以天下之大聖行天下之大事，而授受之際丁寜告戒不過如此，則天下之理，豈有以加於此哉！

臣按“人心惟危”以下十六字，乃堯、舜、禹傳授心法，萬世聖學之淵源，人主欲學堯、舜，亦學此而已矣。先儒訓釋雖衆，獨朱熹之説最為精確。夫所謂形氣之私者，指聲色臭味之欲而言也；性命之正者，指仁義禮智之理而言也。聲色臭味之欲皆發於氣，所謂人心也；仁義禮智之理皆根於性，所謂道心也。今即人主一身言之，宫室之欲其安，膳服之欲其美，與夫妃嬪侍御之奉、觀逸游田之樂，此人心之發也，是心為主而無以裁制，則物欲日滋，其去桀、紂不逺矣。知富貴之不可恃而將之以憂勤，知驕侈之不可肆而節之以恭儉，知旨酒厚味為迷心之鴆毒思所以卻之，知淫聲美色為伐性之斧斤思所以逺之，此道心之發也，是心為主而無以汨喪，則理義日充，其去堯、舜不逺矣。人心之發，如銛鋒，如悍馬，有未易制馭者，故曰危；道心之發，如火始然，如泉始達，有未易充廣者，故曰微。惟平居莊敬，自持察一念之所從起，知其為聲色臭味而發，則用力克治不使之滋長；知其為仁義禮智而發，則一意持守不使之變遷。夫如是，則理義常存而物欲退聴，以之酬酢萬變，無往而非中矣。蓋主於中則曰道心，形諸用則曰中道，本非二事也，欲學堯、舜者，其惟用力於此乎？

《益稷》：“禹曰：都，帝慎乃在位。帝曰：俞。禹曰：安汝止，惟幾惟康，其弼直，惟動丕應，徯志以昭受上帝，天其申命用休。”

臣按：禹既以謹之一言戒帝矣，猶謂未盡其義，又為三言以敷析之。安汝止者，謂安其心之所止也。人之一心静而後能動，定而後能應，若其膠膠擾擾，將為物役之不暇，又何以宰萬物乎？先儒謂心者，人之北辰，辰惟居其所，故能為二十八宿之綱維；心惟安所止，故能為萬事之樞紐。然欲其常安，則有道焉。幾者，念慮萌動之初；康者，治安愉佚之際。幾微之不察，則喜怒哀樂有時而失節；治安之不戒，則般樂怠敖有時而或肆。如是而欲安所止，其可得乎？曰安止，曰幾康者，聖人養心之要法也。心得其養，則能慎乃在位矣，又必輔弼之臣莫非正直，則内外交養，無時而不安。非惟人應之，天亦應之矣。舜以精一執中告禹，禹復以安止幾康告舜，用功若異而歸宿實同。欲知舜、禹之學者，合而玩之可也。

卷五

格物致知之要一

曹交問曰：“人皆可以爲堯、舜，有諸？”孟子曰：“然。”“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”曰：“奚有於是？亦為之而已矣。有人於此力不能勝一匹雛，則爲無力人矣；今曰舉百鈞，則爲有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦爲烏獲而已矣，夫人豈以不勝爲患哉？弗爲耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟，夫徐行者豈人所不能哉？所不爲也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。曰：“交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。”曰：“夫道若大路，然豈難知哉？人病不求爾，子歸而求之，有餘師。”

臣按：人皆可以爲堯、舜，或古語，或孟子所嘗言，曹交疑而問之，孟子曰然者，所以明其必然也，交乃以形體之長而材能之短自歉。夫聖人之所以聖者，豈形體之謂哉？人皆有是性，故皆可以爲堯、舜，獨患其不爲耳。且以負重譬之，能勝烏獲之任，是亦烏獲也，茍能爲堯、舜之事，豈非堯、舜乎？力之强弱有限，故有不勝之患，若性之善則未嘗有限，豈以不勝爲患乎？又以行之徐疾，明之夫長幼之序，天實爲之。徐行後長者，循乎禮之當然，故謂之弟；疾行先長者，則悖乎理而非弟矣。夫徐行至易也，豈人所不能，以其不爲，故陷於不弟之罪。以是而思，則凡理之當爲者，無不可爲，其善不善之分，獨在於爲不爲耳。世之言堯、舜者，往往失之過髙，故孟子直以一言斷之，曰孝弟而已矣。謂其止於是也，夫幼而愛親，長而敬兄，人性所同，爲堯、舜者能盡此性而已。孟子又恐曹交終疑其難也，則又告之以服堯服，誦堯言，行堯行，是堯而已矣，言其爲之，無不至也。交以受業爲請，又告以道者人所共由，猶九軌之塗坦然易見，所患者人不求之耳。歸而求之於事親敬長之間，本性之眞隨處發露，師在是矣。其示人深切如此，而世之人猶以性爲不善，而安於暴棄者，豈不重可歎哉？

卷七

格物致知之要一

天理人倫之正（帝王事親之孝）

《堯典》曰：“有鰥在下曰虞舜，父頑母嚚象傲，克諧以孝，烝烝乂不格姦。”

臣按：舜以一身處頑父嚚母傲弟之間，而能諧和以孝，俾其善日進惡日泯，非至誠之積薫蒸浸灌，何以有此？先儒曾鞏引《詩》“烝之浮浮”爲譬，其意以爲甑之炊也，火然於下，其氣相續，故能通徹於上，舜之積誠感父亦猶是也。其説得之矣。

“帝初於歴山，往於田，日號泣於旻天。於父母負罪引慝，祗載見瞽瞍，夔夔齊慄，瞽亦允若。”

臣按：舜以不獲於父母之故，號泣於天，自負其罪，不敢以爲父母之罪；自引其慝，不敢以為父母之慝。其誠於孝如此，宜其卒能感動也。

《孟子》曰：“天下大悦而將歸己，視天下悦而歸己猶草芥也，惟舜爲然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以爲子。舜盡事親之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之爲父子者定。此之謂大孝。”

臣按：舜之所値者，至難事之親也，然積誠感動，猶能使之底豫，況其不如瞽瞍者乎？故瞽瞍底豫，而天下之爲人子者，皆知無不可事之親，而各勉於為孝，此所謂天下化也。昔豫章羅從彥論此曰：只為天下無不是底父母。諫議陳瓘聞而善之曰：惟如此而後天下之爲父子者定，彼臣弑君、子弑父者，常始於見其有不是處爾。嗚呼！罪己而不非其親者，仁人孝子之心也；怨親而不反諸己者，亂臣賊子之志也。後之事難事之親者，其必以舜為法。

    萬章問曰：“舜往於田，號泣於旻天，何爲其號泣也？”孟子曰：“怨慕也。”萬章曰：“父母愛之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”曰：“長息問於公明高曰：舜往於田，則吾既得聞命矣。號泣於旻天，於父母，則吾不知也。公明高曰：是非爾所知也。夫公明高以孝子之心爲不若是恝。我竭力耕田，共爲子職而已矣。父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。爲不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴爲天子，而不足以解憂。人悦之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。”

臣按：孟子可謂知大舜之心矣。蓋窮天下之可欲，皆外物也，聖人視之如浮雲，然得喪去來不以介意，惟不順於父母，則以為己之大罪而不敢自恕。人知舜怨之爲怨，獨孟子知其怨乃所以為慕，慕之為言，愛之深思之切也。五十始衰，禮所謂不致毁之時也，大舜於此猶慕焉，聖人純孝之心不以老而衰也。揚雄亦曰：事父母自知不足者，其舜乎？蓋舜雖已順其親而其心常若不足，此其所以為終身之慕。

《禮記》：“子曰：舜其大孝也，與德為聖人，尊為天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德；宜民宜人，受祿於天；保祐命之，自天申之。’故大德者必受命。”

臣按：舜以聖人之德居天子之位，其福祿上及於宗廟，而下延於子孫，此所以為大孝也。然舜所知者孝而已，若祿位名壽則天實命之，非舜有心於得之也。孔子以天之眷舜如此，因言天之生物，必因其材質而加厚焉，其本固者雨露得以滋培之，其本傾者風雷得以顛覆之。其培之也，非恩之也；其覆之也，非害之也，咸其自取焉爾。又引《詩》以明之，以見大德者必受命。知舜德為聖人，尊為天子，宗廟饗之，子孫保之，然後為大孝；則夏、商後王，不敬厥德，而至於覆宗絶祀者，其為不孝可知。

卷八

格物致知之要一

天理人倫之正（長幼之序）

《孟子》：萬章問曰：“《詩》云娶妻如之何？必告父母，信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”萬章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都君咸我績，牛羊，父母；倉廩，父母。干戈，朕；琴，朕；弤，朕；二嫂，使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君爾。’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其於予治。’不識舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”曰：“然則舜僞喜者與？”曰：“否。昔者有饋生魚於鄭子産，子産使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉；攸然而逝。’子産曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子産智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚僞焉？”

臣按：象欲殺舜之迹明甚，舜豈不知之，然見其憂則憂，見其喜則喜，略無一毫芥於其中。後世骨肉之間，小有疑隙，則猜防萬端，惟恐發之不蚤，除之不亟。至此，然後知聖人之心與天同量也。世儒以帝堯在上，二女嬪虞，象無殺舜之理，故以孟子為疑。不知孟子特論大舜之心，使其有是處之不過如此，豈必眞有是哉？

    萬章問曰：“象日以殺舜爲事。立爲天子則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”萬章曰：“舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身爲天子，弟爲匹夫，可謂親愛之乎？”“敢問或曰放者，何謂也？”曰：“象不得有爲於其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之放。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來，不及貢，以政接於有庳，此之謂也。”

臣按：聖人不以公義廢私恩，故不以象之惡而不與之以富貴；亦不以私恩廢公義，故使之不得有為於其國以暴其民。舜之於象，仁之至義之盡也。

卷二十五

格物致知之要三

審治體·德刑先後之分

《舜典》：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑，眚災肆赦，怙終賊刑，欽哉欽哉！惟刑之恤哉！流共工於幽州，放驩兠於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。”

臣按：此帝舜攝位時事也。象以典刑，謂揭常刑之法以示人，如天之垂象，使易避而難犯也。五刑，刑之重者也，罪雖重而情可矜，則宥之以流。鞭扑，刑之輕者也。過本輕而情又可原，則許之以贖，贖去赦無幾矣。不即赦而猶贖者，過雖輕猶欲其知悔也，遽赦之則悔無從生矣。過誤致災，愿民之不幸者也，故赦之，此所謂聖人之仁。負恃罔悛，姦民之無良者也，故刑之，此所謂聖人之義。春生秋殺一出無心，而欽哉欽哉，未嘗不惟刑之恤也。曰欽曰恤之二言，百聖相傳此其心法，而用刑特一事爾。四凶之罪不加以五者之正刑，而止從流宥，既仁之至迸；諸四夷不與同中國，又義之盡。所罪者四人而天下無不服者，非舜刑之，天下實刑之也。流放竄殛，舊說以為誅殺，非也。儻果誅之，則於市於朝而不於四裔矣。大率曰流曰放，若今之安置居住；曰竄曰殛，若今之覊管編隸。故我太祖皇帝因讀書至此，有曰“四凶之罪止從流竄”，而嘆後世刑網之密。嗚呼！此真所謂異世同心者與！

     帝曰：“棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百穀。”帝曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”帝曰：“臯陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”

臣按：舜之命官也，先播穀，次敷教，而後及於刑。盖有以養其民之身，又有以善其民之心，不獲已乃置刑焉。而刑之所施，又必察其情，當其罪，是亦前章惟刑之恤之意也。欽恤者，聖人用刑之心；明允者，聖人用刑之法。

    帝曰：“臯陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明於五刑，以弼五教。期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉。”臯陶曰：“帝德罔愆，臨下以簡，禦衆以寬；罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。”帝曰：“俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。”

臣按：帝舜以民協於中為臯陶之功，臯陶以民之不犯為帝舜之德，君臣之間豈虛相稱美哉？舜之制刑也，特以輔教化之所不及，而其用刑也本期至於無刑。臯陶為士師之官，能體舜此心，明其刑以示人，使為臣庶者無復干上之政，而民亦遷善遠罪以協於中，刑之設，至是真無所用矣。此舜所以美之也，臯陶則謂此皆帝之德而非臣之功。盖其臨下則簡而不煩，御衆則寛而不迫。父罪不及其子，惡惡之短也；賞其身又延於世，善善之長也。過誤所犯雖大必宥不忌，故犯雖小必刑，即前所謂眚災肆赦，怙終賊刑也。罪之疑則從輕，功之疑則從重，忠厚之至也。有罪而殺國之常典，然有可以殺可以無殺者，與其殺之而濫及無辜，寧姑宥之而有虧常典。聖人之心，惟恐殺一不辜，以傷吾天地之仁，此所謂好生之德也。惟帝好生之德洽於民心，故其民亦自愛其生，無復犯有司之法者。詳味洽之一辭，則其漸涵浸漬入人之深，豈一朝一夕之力哉？舜之德，雖覆載無以加，而臯陶但以罔愆言之，盖必如是僅可謂之無過爾。然則德未至於舜者，其可自滿乎？臯陶既誦帝之德，帝復稱臯陶之美，盖其褒贊之中，未嘗無勉勵之意。此所以為舜之君臣也。

卷二十八

誠意正心之要一

崇敬畏·修己之敬

《舜典》：“在璿璣玉衡，以齊七政。”

臣按：璣衡，正天文之器，今渾天儀是也。舜方歴試之時，納於大麓，而烈風雷雨弗迷矣；使之主祭，而百神享之矣。逮兹即位，猶懼己之未當天心焉。察璿璣以揆日月五星之運，其循軌耶，是天之與我也；其失度耶，是天之警我也。正如人子之事親，候伺顔色，惟恐一毫少咈於親心。此大舜事天之敬也。

卷二十九

誠意正心之要一

崇敬畏·遇災之敬

帝曰：“來，禹！降水儆予。”

臣按：孟子曰水逆行謂之洚水，其災雖起堯時，至舜攝位害猶未息，故舜自謂，此天之所以儆我也。聖帝明王之畏天省己類如此，其後成湯憂旱亦以六事自責，曰政不節與？使人疾與？何以不雨至此極也；宫室崇與？女謁盛與？何以不雨至此極也；苞苴行與？讒夫昌與？何以不雨至此極也。夫以成湯之聖，安得有此？而反躬自責若是其至，湯之心即舜之心也。至漢武帝時，公孫弘對策，乃曰堯遭洪水，使禹治之，未聞禹之有水也；若湯之旱，則桀之餘烈也，夫舜以水自儆而弘歸之於堯，湯以旱自責而弘歸之於桀，姦諛之情，所以惑誤其君使傲忽天戒者，凡皆若此，不可以不察。