（宋·滕珙撰）《經濟文衡續集》

卷一

聖學類

論古今帝王務學之要

臣聞堯、舜、禹之相授也，其言曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。夫堯、舜、禹皆大聖人也，生而知之宜無事於學矣，而猶曰精，猶曰一，猶曰執者，明雖生而知之亦資學以成之也。陛下聖德純茂，同符古聖生而知之，臣所不得而窺也。然竊聞之陛下毓德之初，親御簡策衡石之程，不過諷誦文辭吟咏情性而已，比年以來聖心獨詣，欲求大道之要，又頗留意於老子、釋氏之書，疎遠傳聞，未知信否？然私獨以為若果如此，則非所以奉承天錫神聖之資，而躋之堯、舜之盛者也？蓋記誦華藻，非所以探淵泉而出治道；虛無寂滅，非所以貫本末而立大中。是以古者聖帝明王之學，必先格物致知以極夫事物之變，使事物之過乎前者，義理所存，纎微畢照，瞭然心目之間，不容毫髮之隠，則自然意誠心正，而所以應天下之務者，若數一二、辨黑白矣。茍惟不學與學焉而不主乎此，則内外本末顛倒繆戾，雖有聰明睿智之資，孝友恭儉之德，而智不足以明善，識不足以窮理，終亦無補乎天下之治亂矣。然則人君之學與不學，所學之正與不正，在乎方寸之間，而天下國家之治不治，見乎彼者如此其大，所係豈淺淺哉？《易》所謂差之毫釐繆以千里，此類之謂也。蓋致知格物者，堯、舜所謂精一也；正心誠意者，堯、舜所謂執中也。自古聖人口授心傳而見於行事者，惟此而已。至於孔子，集厥大成，然進而不得其位以施之天下，故退而筆之以為六經，以示後進之為天下國家者於其間，語其本末終始先後之序尤詳且明者，則今見於戴氏之記，所謂《大學》篇者是也。故承議郎程顥與其弟崇政殿説書頤，近世大儒，實得孔、孟以來不傳之學，皆以為此篇乃孔氏遺書，學者所當先務，誠至論也。臣愚，伏願陛下捐去舊習無用浮華之文，攘斥似是而非邪詖之説，少留聖意於此遺經，延訪真儒深明厥旨者，置諸左右以備顧問。研究充廣，務於至精至一之地，而知天下國家之所以治者不出乎此，然後知體用之一原，顯微之無間，而獨得乎堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之所傳矣。於是攷之以六經之文，監之以歴代之迹，會之於心，以應當世無窮之變。以陛下之明聖，而所以浚其源輔其志者如此其備，則其所至，豈臣愚昧所能量哉？

卷四

正心類

論人心道心之别

臣謹按《尚書》，舜告禹曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。夫心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心道心之别者，何哉？蓋以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或精微而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜乎方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無以勝乎人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事於斯無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云為，自無過不及之差矣。

卷七

新政類

謂今日當於三事果斷力行

……古者禪授之懿，莫如堯、舜之盛，而舜受堯襌二十有八年之間，其於禮樂刑政更張多矣。其大者，舉十六相皆堯之所未舉，去四凶皆堯之所未去，然而舜不以爲嫌，堯不以爲罪，天下之人不以爲非。載在《虞書》，孔子録之，以爲大典，垂萬世法。