（宋·王應麟撰）《困學紀聞》

卷二

《堯典》日月星辰，孔注謂：星，四方中星；辰，日月所會。《益稷》日月星辰，謂日、月、星為三辰。五禮一也，孔注於《舜典》，以為吉、凶、賓、軍、嘉，於《臯陶謨》，則曰公、侯、伯、子、男五等之禮。

程子謂共、兠之徒，及舜登庸之始，側陋之人顧居其上，此凶亂之人所不能堪，故其惡顯而舜誅之。韓非曰堯欲傳天下於舜，鯀諫，共工又諫，曰：孰以天下而傳之於匹夫乎？堯不聽此，可以證程子之説。

范蜀公《正書》曰：舜之五刑：流也，官也，教也，贖也，賊也。流宥五刑者，舜制五流以宥三苗之劓、刵、剕、宫、大辟也。《皇王大紀》之説本諸此，而以墨、劓、剕、宫、大辟為賊刑之科目。

鄭康成讀《舜典》云：舜生三十謂生三十年，登庸三十謂歴試三十年。

《大禹謨》言念哉者二，《益稷》言念哉者一，皆禹告舜之辭，心者治之本心，斯須不存，治忽分焉。“共惟千載心，秋月照寒水”，於此見之。

臯陶曰：彰厥有常吉哉？周公曰：庶常吉士。召公曰：吉士吉人。帝王用人之法，一言以蔽之，曰吉。舜所舉曰元曰愷，吉德之實也；所去曰凶，吉德之反也。議論相傳，氣脈相續，在春秋時謂之善人，在西漢時謂之長者。惟吉則仁，所謂元者善之長，為天地立心者也。

“儆戒無虞絜齋”。解云：治安之時，危亂之萌已兆。漢宣帝渭上之朝，是年元后生成帝，新都簒漢已兆於極盛之日矣，無虞豈可不儆戒？愚謂匈奴衰而女戎興，倚伏果可畏哉？又解“七旬有苗格”，云舜耕歴山之時，祇見厥父，惟知己之有罪，而不見父之為頑，所以厎豫；及其征苗也，自省未嘗有過，而惟見苗民之作慝所以逆命，至班師之後，誕敷文德，無異負罪引慝之心，而遂格焉。滿損謙益，捷於影響人心，豈可以自滿哉？愚謂《仲虺之誥》，成湯、召公之《訓》，武王戒其滿而自矜也。齊桓服楚，魏武得荆州，唐敬宗取汴，皆以滿失之。

禹之告舜曰“安汝止”，盡天理而無人欲，得至善而止也。尹之告太甲曰“欽厥止”，去人欲而復天理，求至善而止也。

若稽古，稱堯、舜、禹三聖而臯陶與焉，舜以天下遜禹，禹獨推臯陶，《孟子》論道之正，《傳》亦曰若禹、臯陶則見而知之。又曰舜以不得禹、臯陶為己憂，子夏亦云舜舉臯陶，觀於《謨》而見臯陶之學之粹也。

《吕氏春秋》云：舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。

賈誼《書·君道篇》引《書》曰：大道亶亶，其去身不逺。人皆有之，舜獨以之。此逸書也。

舜、臯陶曰欽曰中，蘇公曰敬曰中，此心法之要也。《吕刑》言敬者七，言中者十，所謂“惟克天德”，在此二字。

舜咨十二牧，終於難任人；命九官，終於堲讒説；孔子答為邦之問，終於逺佞人，一也。

虞之《賡歌》、夏《五子之歌》，此《三百篇》之權輿也。《洪範》“無偏無陂”至“歸其有極”，蔡氏謂此章蓋詩之體，使人吟咏而得其性情，與《周禮》大師教以六詩同。

卷三

《呂氏春秋》謂舜自為詩曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。疑與咸邱蒙同一説，而託之於舜。

卷四

《九韶》之舞，注云當為《大韶》。愚謂《九韶》之名尚矣，不必改字。《説苑》：孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御曰：趣驅之，趣驅之，《韶》樂方作，孔子至彼聞《韶》，三月不知肉味。齊景公作《徵招》、《角招》，蓋舜樂之存者。劉原父云：《九招》者，九名予識其三焉，祈、徵、角之謂也。《山海經》：夏后開得《九辯》、《九歌》以下，始歌《九招》於大穆之野。《帝王世紀》：啓升后十年舞《九韶》。《史記》：禹乃興《九招》之樂。《索隱》曰：即舜樂《簫韶》九成。艾軒謂勸之以《九歌》，即《九招》之樂。《呂氏春秋》：帝嚳命咸黒作為舞聲，歌《九招》、《六列》、《六英》；帝舜令質修《九招》、《六列》、《六英》以明帝德。然則《九招》作於帝嚳之時，舜修而用之。

有虞氏上陶，舜陶河濵，器不苦窳。周陶正，猶以虞閼父為之。

卷五

九嶷山在零陵，而云舜葬蒼梧者。文頴曰九嶷半在蒼梧，半在零陵。

《南風》之詩，出《尸子》及《家語》，鄭氏注《樂記》，云其辭未聞。

艾軒曰：五音十二律古也，舜彈五弦之琴以歌《南風》，是琴之全體具五音也。琴之有少宫，少商則不復有；琴樂之有少宮，少徵則不復有。樂以繁脆噍殺之調，皆生於二變也。

《坊記》注引《孟子》曰，舜年五十而不失其孺子之心。今本云五十而慕。康成注《禮》，必有所據。

舜葬蒼梧山野，薛氏曰《孟子》以為卒於鳴條，《呂氏春秋》舜葬於紀，蒼梧山在海州界，近莒之紀城，鳴條亭在陳留之平邱。今攷《九域志》，海州東海縣有蒼梧山。

卷六

史趙曰：自幕至於瞽瞍無違命，舜重之以明德，寘德於遂。《魯語》：幕能帥顓頊者也，有虞氏報焉。韋昭注云：幕，舜之後，虞思也，為夏諸侯。《鄭語》：虞幕能聽，協風以成樂，物，生者也。注亦以為舜後虞思。按左氏，則幕在瞽瞍之先，非虞思也。

卷八

《吕氏春秋》：舜行德三年而三苗服。孔子聞之曰“通乎德之情，則孟門太行不為險矣！故曰德之速，疾乎以郵傳命”。此可以證《孟子》引孔子之言。

堯使契為司徒，教以人倫，學所以明人倫。舜察於人倫，居中國去人倫，無君子，如之何其可也？孟子道性善，稱堯、舜莫大於人倫，此正人心之本原也。

卷十

馮衍賦云“臯陶釣於雷澤兮，頼虞舜而後親”，未詳所出。《水經注》引《墨子》曰“舜漁濩澤”，今《墨子·尚賢篇》曰“舜漁雷澤，堯得之服澤之陽”。服，字疑即“濩”字。

善卷，堯聞其得道之士，乃北面而師事之。蒲衣八歲而舜師之。

《尸子》曰：舜兼愛百姓，務利天下，其田也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其利。雷澤也，旱則為耕者鑿瀆，狩則為獵者表虎。故有光若日月，天下歸之若父母。《文心雕龍》“舜之祠田”云：荷此耒耜，耕彼南畝，四海俱有。謂之祠田，豈它有所据乎？

卷十一

唐太宗問褚遂良，曰：舜造漆器，禹彫其爼。其事見《韓子》由余對秦穆公，曰：舜作食器，流漆墨其上，國之不服者十三；禹作祭器，墨染其外，朱畫其内，國之不服者三十三。

舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年六十一代堯踐帝位，踐帝位三十九年。《書》正義曰：舜年六十二為天子。《大禹謨》：朕宅帝位三十有三載，乃求禪禹。《孟子》云：舜薦禹於天十七年。是在位五十年明矣。《史記》皆謬。

舜封棄於邰，號曰后稷，《詩》正義曰：稷之功成，實在堯世。其封於邰，必是堯之封，故《箋》、《傳》皆以為堯，《本紀》以后稷之號亦起舜時，其言不可信也。

舜居媯汭，其後因姓媯氏。《左傳》正義曰：《世本》舜姓姚氏，虞思猶姓姚也，至胡公周乃賜姓為媯。謂胡公之前已姓媯，妄也。

《三代世表》：稷、契皆為帝嚳之子，堯亦帝嚳之子。《左傳》正義曰《世族譜》取《史記》之説，又從而譏之。案鯀則舜之五世從祖父也，而及舜共為堯臣，堯則舜之三從高祖而妻其女，此《史記》之可疑者。

卷十二

司馬公詩曰：虞舜在倦勤，薦禹為天子；豈有復南巡，迢迢度湘水。張文潛詩曰：重瞳陟方時，二妃蓋老人；安肯泣路旁，洒淚留叢筠。二詩可以祛千載之惑。

卷二十

孟子曰：舜、蹠之分，利與善之間也。蕭望之曰：堯、桀之分，在於義、利而已。