（宋·羅璧撰）《識遺》

卷一

書史訛名

堯、舜、禹、湯，或以為四聖人名，或以為諡，或以為號。以為諡者，諡法始周，古未有也。以為號者，索之舊説，謂孟子稱堯曰放勲，舜曰都君，屈原稱舜曰重華，《書中候》稱禹曰文命。盖放勲謂堯能依倣上世之功化，重華謂舜繼堯重光，文命謂禹布文德為則。堯、舜、禹、湯為號無義，名或近是。況堯命舜之辭，曰咨汝舜，舜命臣曰咨汝禹，若稷、契，則知舜、禹盡名也。湯名，《論語》著曰予小子履，《世本》乃謂湯名天乙，皇甫謐《世紀》謂名履字天乙。至舜命棄為稷，養官也，在當時以稷與禹、臯陶並稱名，已覺混，及他書，凡稱棄者並曰稷；不知夏以前杞柱為稷，殷興始廢柱以棄代，謂稷可代棄名，非也。

舜舉十六相，去四凶族。蒼舒至叔達八人為高陽氏之才子，天下謂之八元；伯奮至季貍八人為髙辛氏之才子，天下謂之八愷；少皥有不才子曰窮奇，帝鴻氏有不才子曰渾敦，顓頊氏有不才子曰檮杌，縉雲氏有不才子曰饕餮，竊意舜時未必皆尚有其人。雖古人多壽，然數人者不皆壽，縱壽亦未必如此其久也。若曰自其世濟美惡者言之，綿歴六百餘年之逺，未必代代皆元、愷，人人為凶類也。夫謂之世濟者，世代相仍，積累皆然也。不思堯、舜大聖生朱、均；瞽、鯀頑圮生舜、禹，父子相去一間，聖愚懸隔。禹治水可謂有大功於世，啓、少康之外咸無可稱。文武之興，后稷稼穡之休烈猶有存者，成、康、宣王外可數無幾焉。以帝王之胄猶若此，彼十六相世為元、凱，四凶族代為惡人，吾不信也，況更歴六百餘年，謂之元、凱，其間豈無一凶德，敗祖宗之美；謂之凶族，其間豈無一良善，掩前人之愆。謂皆自其世濟而言之，亦非也。

卷二

歴代帝陵

西漢劉向疏曰：黄帝葬橋山，堯葬濟陰丘壠，皆卧葬，典甚微。舜葬蒼梧，二妃不從。

卷四

聖賢綱常之變

娶妻必告父母，而舜不得告。

卷五

禹事舜

堯使鯀治水，鯀堙洪水，汩陳其五行。復以命禹，禹胼手胝足之，不惮将以盖父之愆也。及鯀殛死，禹為鯀子，以情義處之，緃無說以全其父，疑亦不恝於其親者，雖鯀以罪殛，禹無可辭，但人子之心欲處之而安，當以去之為得。或曰：舜不以鯀故廢禹，公也；禹若為鯀故棄舜，私也。聖人天地之為量，不可以私心窺也。愚謂公私之辨可有，父子之倫不可昧。孔子曰：食夫稲，衣夫錦，女安則為之。聖人處事，但欲求之心而安。桃應問：瞽叟殺人則如之何？孟子答以棄天下猶敝屣。盖謂舜當此時，可以無天下，不可以無父，義有重於得也。噫！禹吾無間然矣，父子大倫也，聖人當有說以處。

卷八

堯、舜病博施

天不能長春而不冬，常暘而不雨。日月不照，覆盆之下，生長不施；霜雪之時，雖天地之大，猶有餘憾。堯、舜其仁如天，豈不欲衣帛食肉均於老幼，而養有所不給，故五十衣帛，七十食肉，王政必為之規；豈不欲疲癃殘疾、鰥寡孤獨均獲暢遂，而禀氣不足，不能移其賦受之偏；豈不欲窮髮之比、不毛之地均入撫綏，而風氣所限，不容不聽之要荒之外。故博施濟衆，堯、舜亦病。秦皇、漢武，乃欲威服荒逺以示無外，豈不繆哉？