（明·楊慎撰）《丹鉛續錄》

卷一

不圖為樂之至於斯也

今之説曰，不意舜之作樂至於如此。若如其説，則孔子之視舜劣而小之甚矣。且孔子嘗曰樂則《韶》舞，又曰《韶》盡美矣，非不知《韶》也，非不知舜也。舜之大聖，其樂盡美，固其所也，而曰不意，非小之乎？譬今有二士，一有文名，一素無積學。有聞而登高科，聞者以為固其所也；素無積學而登高科，人必曰不意至於如此也。使舜而非聖，則曰不意作樂至此盛，可也。其説病甚矣。按古注相傳，謂不意齊之作樂至此耳，蓋舜為君，夔典樂，則其盛宜也。君非舜，工非夔，而忽見於齊廷，詫齊也，非詫舜也，此一説也。或曰齊之田氏乃舜裔，舜以揖遜有天下，而田恒乃弑其君，故孔子聞《韶》而嘆，曰：不意盛德之後而乃篡弑乎？有所感也。此又一説也。

舜避堯之子，禹避舜之子

堯授舜，舜授禹，舜、禹受堯、舜，天下非私也，何有避之理？受終於文祖，受命於神宗，天之歴數在爾躬，見於《尚書》，著於《論語》矣，何至孟子乃有此論乎？舜受堯之天下不以為泰，孟子既言之矣，如其不當受，則顯辭於庭，何必俟君薨而後避；如其當受而偽為遜避，則如曹操、司馬懿，鬼蜮狐媚之術也，而謂舜、禹為之乎？且堯、舜不以天下私其子，恐以一人病天下也，舜、禹固私丹朱、商均，為一人之私德，而忘天下之大計，又豈聖人之心乎？今日方避而明日偃然又來，是何舉措乎？至謂益避禹之子，尤為無稽，禹未嘗禪於益，孟子嘗曰“唐、虞禪，夏后、殷、周繼矣”，何其言之自相戾乎？《孟子》於《武成》取二三策，善觀《孟子》者，例是可也。《荀子》云《孟子》略法先王，而不知其統此類之謂乎？

桃應問曰：舜為天子，臯陶為士，瞽瞍殺人則如之何？

問有所不必答，不答是也；答之非也，不答可也。兩兒論日，孔子不答，其事有無不可知，傳之者正以見聖人存而不論也。孟子於桃應之問，不答可也，必再三言之，愈起後人之議，是不若不答之為愈也。予又思為之説曰：人之殺人者，雖其凶悖，然亦必有由，非有犯之，則有求而不得也。瞽瞍既為天子父尊之至，誰則犯之？以天下養何求不得，而殺人耶？使瞽瞍而獸也，猘犬也，醉象也，則不可馴；獸而少有知，則梁、鴦之虎可媚也，況亦人類乎？即使其果殺人，則議貴之辟，在臣下且然，烏有天子之父，一犯法而遽拘於狴犴，親伏歐刀乎？即使臯陶果執之，舜果逃也，則大寳將安歸，士師將何以自解於天下乎？桃應之言，果如小兒之辨，惜乎孟子不能如孔子之不應也。或曰此非孟子之言，蓋法家者流勦入之，以尊其説，觀者不知擇焉，亦自陷於詖放矣。

卷三

吕梁碑

羅泌云：嘗見漢劉耽所書《吕梁碑》，字為小篆而訛泐者過半，其可讀者僅六十言，碑中序虞舜之世，云舜祖幕，幕生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生喬牛，喬牛生瞽叟，瞽叟産舜。質之《史記》蓋同，而不言出自黃帝，此可以洗二女同姓、尊卑為婚之疑矣。

卷六

女匽

《大戴禮·帝繫篇》：帝舜娶於帝堯之子，謂之女匽氏。《列女傳》：堯之二女，名娥皇、女英。《山海經》：帝俊妻是生十日。《漢·地理志》：陳倉有黃帝孫舜妻祠。《禮記》：舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。《堯典》獨云二女，而《禮》乃有三妃之文。或謂女匽與皇、英為三，未知是否？