（明·曹端撰）《通書述解》

卷上

聖人之道仁義中正而已矣

聖人，即伏羲、神農、黄帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子也。道，則得於天而全於己而同於人者也。中，即禮；正，即智。仁義禮智之道，乃其性分之所固有，日用之所常行，固非淺陋固執之可倫，亦非虛無寂滅之可擬而已矣者，無他之辭也。

人之生不幸不聞過

不聞過，人不告也。且人受天地之中以生，無有不善，故皆可以為堯、舜，而參天地以賛化育焉，則孰不可立於無過之地乎？然而不能無過者，或氣稟之偏，或私欲之誘，或習俗之染，得人告之而聞焉，則將變化消釋以復其初，幸何如哉！不然，則過不改，行同飛走，不足為萬物之靈矣！非不幸而何？

伊尹恥其君不為堯、舜

堯，唐帝名，舜，虞帝名，二帝乃五帝之盛帝，百聖之至聖，為人倫之至，為君道之極焉。故伊尹，欲其君為堯、舜而不得，則其心媿恥。

一夫不得其所若撻於市

撻於市，恥之甚也。且堯、舜君民，一民饑曰我饑之，一民寒曰我寒之，一民失所曰時予之辜。伊尹以一夫不得其所而媿恥之甚者，以己不能左右厥辟宅師，其心亦堯、舜之心也。

不及則亦不失於令名

志此志，學此學，而雖不到伊、顔地位，則亦不失於善名。三者隨其用之淺深以為所至之近逺，不失令名以其有為善之實也。胡氏曰：周子患人以發策決科、榮身肥家、希世取寵為事也，故曰“志伊尹之所志”；患人以廣聞見、工文詞、矜智能、慕空寂為事也，故曰“學顔子之所學”。人能志此志而學此學，則知此書之包括至大而無窮矣。或問：伊尹之志、顔子之學固如此矣，而却不知伊尹之學、顔子之志如何？端曰：伊尹之志，固是在於行道，然道非學無以明，不明何以行耶？大抵古人之學，本欲行道。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道，凡所以治國平天下者無不理會，但方處畎畆之時，不敢言必於大用耳，及三聘幡然，便一向如此做去，其自言曰予天民之先覺也，予將以斯道覺斯民也。此便是堯、舜事業，看二《典》之書，堯、舜所以卷舒作用直如此熟。若雖志於行道，而自家所學原未有本領，如何便能舉而措之天下乎？若夫顔子之學，固欲明道，然而又未嘗不欲其道之行也。觀其問為邦，而夫子告以四代之禮樂，及放鄭聲逺佞人，其言志，一則曰願無伐善無施勞，二則曰願得明王聖主輔相之，敷其五敎，導之以禮樂，使民室家無離曠之思，千載無戰鬭之患，而勇辨者無所施用焉。然則顔子之志，又豈非堯、舜君民，而公天下之心哉？

古者聖王制禮法

古者聖王，謂伏羲、神農、黄帝、舜、禹、湯、文、武之聖人而王天下者，心天地之心，道天地之道，而為人倫之至，建中和之極，所以制為禮儀法度。

卷下

堯所以釐降二女於媯汭，舜可禪乎，吾兹試矣

釐，理也；降，下也；二女，娥皇、女英也；媯，水名；汭，水北，舜所居也；禪，傳與也；兹，此也；試，騐可否也。堯理治，下嫁二女於舜，將以試舜而授之天下也。

深哉而贊其旨之深也

此章發明四卦，《家人》、《睽》、《復》、《无妄》，亦皆所謂聖人之藴。西山真氏曰：心不誠，則私意邪念紛紛交作，欲身之修得乎？親不和，則閨門乖戾情意隔絶，欲家之正得乎？夫治家之難所以深於治國者。門内尚恩，易於揜義，世之人固有勉於治外者矣，至其處家，則或狃於妻妾之私，或牽於骨肉之愛，鮮克以正自檢者，而人君尤甚焉。漢髙能誅秦滅項，而不能割戚姬、如意之寵；唐太宗能取隋攘羣盜，而閨門慙德顧不免焉。蓋疏則公道易行，親則私情易溺，此其所以難也。不先其難，未有能其易者。漢、唐之君立本作則，既已如此，何怪其治天下不及三代哉？夫女子，隂柔之性，鮮不妬忌而險詖者，故二女同居則情間易生，堯欲試舜必降以二女者，能處二女則能處天下矣。舜之身正而刑家如此，故堯禪以天下而不疑也。身之所以正者，由其身之誠，誠者無他，不善之萌動於中，則亟反之而已。誠者天理之真，妄者人為之偽，妄去則誠存矣，誠存則身正，身正則家治，推之天下，猶運之掌也。

曰天地至公而止矣

聖人與天地合其德，則聖人之至公，一天地之至公也。如佛氏自私之厭，老氏自私之巧，則自戾於天地矣。其與吾堯、舜、周、孔之道，豈可同日而語哉？