（明·顧起元撰）《説畧》

卷七

史別上

《帝王世紀》云黃帝次妃女節生少昊，則少昊乃黃帝子也，是傳位與子自黃帝始，而非起於夏禹。《家語·五帝德》及《書》序注《顓帝紀》并《通曆》，皆云顓帝為昌意子，則亦黃帝孫也，是少昊傳位於姪。《史記》、《家語》皆云帝嚳祖玄囂、父蟜極。又《髙辛紀》、《書》序注與《帝王世紀》載嚳為黃帝曾孫，則顓頊傳位與從姪。《大戴禮》并《史記》云帝嚳下妃生摯，則髙辛又傳位於子。髙辛次妃慶都生堯，則摯又傳位與弟。《史記》并《舜典》疏以舜為黃帝八代孫，則堯傳位於五世姪孫。《前漢·律曆志》載顓帝五世生鯀，則舜傳位於六世祖之從兄弟。如是，則五帝亦可謂家天下。今遡五帝之上而觀之，《禮記》注云女媧承伏羲，而《淮南子·覽冥訓》注古天子姓風，則亦伏羲之子孫也。《禮記》、《國語》皆云炎帝，少典之子，而《家語》與《史記》云黃帝有熊國君少典之裔子，《國語》又云黃帝，炎帝之弟，則二君同是少典之子。以此而觀，家天下其來逺矣。或曰：夏之十七君皆姓姒，商之三十君皆姓子，周之三十七君皆姓姬，非如五帝之異姓。曰：不然。五帝之時，世變不同，人各自為一姓，故黃帝姓公孫，而少昊黃帝子也，改姓巳。顓帝亦黃帝孫也，乃姓姬。堯寄於伊長孺家，從母所居，故姓伊耆。舜生姚墟，故姓姚。稷、契與堯，同父兄弟也，而稷姓姬，契以簡狄吞玄鳥卵而生，故姓子。若以異姓而論，謂黃帝與少昊非父子，而堯與稷、契非同父之兄弟，可乎？或曰：家以傳子，今五帝獨黃帝、髙辛傳位於子，少昊、顓帝皆與姪，而摯則與弟，蓋已非傳子矣。堯傳之曾姪孫，而舜又傳之同六世祖之從兄弟，服紀尤為差逺。曰：不然。長子攷監明既以罪死而放齊，固嘗薦次子朱啟明矣，堯未嘗不欲傳子，朱之不肖，不足以嗣位，堯則擇同宗之姪孫而授之，舜亦不敢遽然以為君，而猶避朱於南河；舜亦未嘗不欲傳子，商均不肖，不能以繼緒，舜則擇同宗之從兄弟而傳之，禹亦不敢冒然以為君，猶避商均於陽城。堯、舜豈以異族而授之天下哉？且如商之外丙傳弟仲壬，仲壬傳姪太甲，小甲傳帝雍巳，祖辛傳弟沃甲，沃甲傳姪祖丁，祖丁傳堂弟南庚，南庚傳堂弟陽甲，祖庚傳弟祖甲，廩辛傳弟庚丁，而周懿王傳弟孝王，康王傳弟定王，則商、周亦有傳弟、姪者。其後如漢惠傳弟文帝，昭帝傳姪孫宣帝，成帝傳姪哀帝，哀帝傳從弟平帝，東海殤帝傳堂兄安帝，若冲帝傳質帝，則同髙祖之從兄弟，質帝傳桓帝，則又同五世祖之從姪，比之舜、禹蓋無異也。且以《祭法》觀之，周則祖文而宗武，商則祖契而宗湯，夏則祖顓帝而宗禹，而舜則祖顓帝而宗堯，若舜為異姓之國，奚必宗堯哉？蓋曰弟，曰姪，曰姪孫，既皆吾之族類，不謂之家天下，不可也。

《尚書中候握河紀》云舜為太尉，故《帝王世紀》云命為司徒太尉，正月以太尉行事。按《月令》“命太尉贊桀俊”，鄭注：太尉秦官。《漢志》亦云，獨應氏《官儀》以為周官，而康成《中候》注首從其説，與《禮》注相異，故束晳据《中候》以追難之，《正義》且因《中候》之言，謂三王有司馬無太尉，以為堯置之而三王不置。予攷《春秋元命苞》云堯游於河，赤龍負圖，與太尉舜等百二十人發視之；而《合誠圖》言堯坐舟中，與太尉舜等臨觀，鳳凰負圖授於堯，赤玉為匣，長三尺，廣八寸，厚寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端，章曰天赤帝符璽；而《春秋運斗樞》亦云舜以太尉之號即天子，五年二月東巡狩，舟中與三公諸侯臨觀河，黃龍五采，負圖出置舜前，入水而前去。黃玉為匣，長三尺，廣八寸，有户，白玉檢，黃金繩，芝泥封兩端，章曰天黃帝符璽，鳥文，舜與大司空禹、臨侯博望等三十人集發圖，玄色，綈長三十二尺，中有七十二帝地形之制，天文位度之差，藏之大麓。而《河圖》所云，與此畧同，則其為説久矣。

西王母，西方昏荒之國也，在《爾雅》為四荒之名。据《大戴禮·三朝記》孔子之言，昔西王母獻舜白玉琯及益地圖，注言“神也”。亦見《書帝驗期》及《世紀》，《世本》乃云獻白玉環及玉佩，《禮斗威儀》云獻地圖及玉玦。《集仙録》又言黃帝在位，西王母使乘白鹿授地圖；舜帝在位，使獻白玉環及益地圖，舜遂廣九州為十二，復獻白玉之琯，以和八風。故章帝時，零陵文學奚景，於泠道舜祠下得笙白玉之琯，《風俗通》、漢晉諸史、《吕覽》、《樂書》皆備言之。《説文》：堯、舜祠下得笙玉琯，蓋皆以玉作琯，故能使神人和，鳳來儀也。竊按諸書，言舜時瑞事尤多，如《金樓子》言舜攝時有綏耳貫胷民獻珠鰕，《拾遺記》言羽民等獻黄布火浣之類，多不足質。按《竹書》，穆王七年，西王母來賔，特不過西戎爾。大歴六年，試《西戎獻白環》詩，指此。

孟子曰：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。諸馮、負夏、鳴條，皆在河南、北，故葬於紀，所謂紀市也。今帝墓在安邑，而安邑有鳴條陌，去紀才兩舍。《竹書》、《郡國志》等，皆言帝葬蒼梧，則自漢失之，至鄭康成，遂以鳴條為南夷之地。夫蒼梧，自非五服，人風婐劃，地氣髙瘴，在虞夏乃無人之境，豈巡狩之所至耶？方堯老舜攝也，於是乎有巡狩之事，今舜既已耄期，釋負而付禹，豈復躬巡狩於要荒之外哉？是以劉知幾之徒，得以摭厲王流彘，楚帝遷郴，及夏桀、趙嘉之事，而疑舜、禹之明德。嘗攷之象封有鼻，故墓在於始興；義均封於商，故女英之冢在商。其餘支庶，或封巴陵，或食上虞，采西城，邑池陽，與夫懐戎、衡山、長沙、無錫，故其墓或在江華，或在巴陵、上虞（荆、湖、兩浙，虞帝之迹徧所在有。《風土記》“上虞有舜塚”，《郡國志》云上虞東有姚丘舜葬之所，東又有谷林云舜生之地，復有歴山云舜耕於此而嘉禾降之。又越之餘姚，《餘姚山記》以為舜父所封，而《風土記》乃云舜支庶之所封。又會稽山有虞舜巡狩臺，臺下有望陵祠，云民思之而立。《風土記》云舜東夷之人，生於姚丘媯水之汭，損石之東，今姚丘山在餘姚西六十里上虞縣之東，本作桃丘。又始寜界有舜所耕田，始寜乃故上虞之南鄉也。今有吳北亭，虞濵皆在小江裏，去縣五十里，對小江北岸，臨江山上有立石，謂之損石，俗呼蒍公嶄。又餘姚有漁浦湖，《輿地寰宇記》以為舜漁於此，沈稷謂湖今在上虞。而今泠道乃有舜廟，《徐儉碑》謂是舜之所都，而營浦南亦記有舜巡宿處，而道州學西有虞帝廟營，其它蓋不勝記。如營道廟舊在太陽溪，溪今不知處。漢以來廟九疑山下，至唐不存，元結建之州西，置廟户，刻表勑并狀。僖宗時，士胡曾權延唐，始復之九疑。宋初王繼勲，奉詔修嵗春秋，降祠版，蓋皆其後祠之）。禹為天下，帝之諸子分適它國，其之巴陵者癸比氏蓋從之，故其墓在於巴陵。帝之三妃不得皆後於帝死，盲既葬於陳倉，則其先死矣。既黄、英各自有墓，則黄陵為癸比之墓審矣。虞帝之墳，在在有之。蓋古聖王久於其位，赴格之日，殊方異域，無不為位而墳土，以致其哀敬非一所也。顓、嚳、堯、湯之墓，傳皆數出，漢逺郡國，皆起國廟，亦若是也。是則九疑之陵，或弟象之國所封崇爾，不然商均窆也。《大荒南經》云：赤水之東，蒼梧之野，舜子商均之所葬，《九疑山記》亦謂商均窆其隂，豈非商均徙此因葬之，後世遂以為虞帝墳耶？又攷《大傳》、《符子》之書，虞帝遜禹於洞庭，張樂成於洞庭之野，於是望韶石而九奏，則帝蓋嘗履洞庭而樂韶石，亦既遜位而歸國矣。故《集仙録》言帝得修身之道，治國之要，瞑目端坐，冉冉乘空而至南方之國，入十龍之門，泛昭囘之河，其中有九疑山焉，歴數既徃，歸理兹山。是則九疑之游，特夢想之所屇者。是以蔡邕《九疑碑》乃云“解體而升”，而胡曾《九疑碑圖》且謂“今無復墓”，然則蒼梧之藏，有其語而已矣。河中之壠，焉可誣也。世逺論畧，李白云“重瞳孤墳竟何是”，則虞帝之冢不明，自昔以為恨也。《書》云陟方乃死，説者以陟方為巡狩，孔氏謂升道南方以死，韓愈非其説，曰“地傾東南，南巡，巡非陟也，陟者升也，方乃死者，所以釋陟為死者”，蘇軾亦謂陟方猶升遐，乃死為章句，後學誤以為經文。《書》云“商禮陟配天，惟新陟王”，故《汲紀年》帝王之没皆曰陟，然則在位五十載陟者，為紀帝之没，明矣。

《唐世紀録》：張尚書牧弘農，鞫盜，有嘗發商州堯女墓者，多得大珠、鏐金、寳器、玉盌，厥事甚顯，公獨怪其史傳蔑記；又謂堯女舜妃，從死湘嶺，不得在是，且以玉盌寳珠非協茅茨之事。一時名流劉禹錫輩，亦舉為疑，微達識之義矣。攷之舜子商均，本曰義均，見於《山海經》，以其封商而謂商均，商正今之商州。按《帝王世紀》云虞帝三妃，娥皇無子，女英生商均，今女英之冢在商，則特舜崩之後，隨其子均徙於封所，故其卒葬在焉，事允協矣，又奚史傳之記不記哉？彼亦豈知虞帝未始南巡，與二妃初無從巡溺死之事，皆記禮者之妄爾。夫果帝以南巡，二妃於時皆逾百嵗，豈得謂女兒復此俱存哉？堯、舜固儉也，然寳玉之類，亦非必為深怪，南陽張誕澹墓碑隂，刻“白楸之棺，易毁之裳；銅鐵不入，瓦器不藏；嗟爾後人，幸勿我傷”。元嘉既發，甚多金器，垂簾一皆金釘飾之。先漢文帝勑治霸陵，一皆瓦器，不得以金銀銅鐵為飾。故魏晉羣盜發掘陵堬，而霸陵獨得不抇，至元康間，三秦人尹桓、解武始發霸陵，獨得潜闥之中，金玉粲煉。繇此觀之，則商墓之藏，可理知矣。況堯、舜之儉，朱均固未守也。式求劉向當時對成帝者，則霸陵之事，固不得甚薄也，況商均乎？

岳之黄陵，癸比氏之墓也；湘之二女，虞帝子也。歴世以為堯女舜妃者，繇秦博士之妄對始。癸比氏虞帝之第三妃，而二女者癸比氏之出也，一曰宵明，一曰燭光，見諸《汲簡》、皇甫氏之《世紀》，《山海經》言洞庭之山帝之二女居之者也。若《九歌》之湘君、湘夫人，則又洞庭山之神爾，而羅含、度尚之徒，遽斷以為堯之二女舜之二妃，而以黄陵為二妃之墓。鄭玄、張華、酈道元軰，且謂大舜南巡，二妃從征，溺死湘江，神游洞庭之山，而出入乎瀟湘之浦。為是說者，徒見《堯典》有二女之文，即以為堯之女而舜之妃，不復致攷，厥妄甚矣。郭景純云：堯之二女，舜之二妃，豈應降小水而為夫人，當為天帝之女。斯亦繆者。夫使天帝之女，尤不應降小水而為夫人。王逸、韓愈從而辨之，得其情矣。且虞帝晚年，亦既退聽而禪禹矣，南狩之舉總之伯禹，而二妃者俱過期頤，孰有從狩之事哉？今攷皇、英之冢，既各它見，則此黄陵顯非二妃之窆，而湘祠决匪堯女之靈。皆昔人之罔說，明矣。《山海經》云舜之二女處河大澤，光照百里。夫大澤者洞庭之謂，而光照者威靈之所暨也。訖今湘神所寳靈正百里，所謂分風送客者，乃正囿一同之間，然則湘祠為虞帝之二女，復何疑邪？沈存中云陟方之時，二妃皆百餘嵗，豈得俱存，而且謂之二女，乃復不知位既久禪，匪復陟方之事邪？黄伯思軰雖能以退之之辨為非，然猶以為天帝之女，與翁養源於《湘江圖志》述之，斯亦惑矣，紛紛失据。以為舜女，蓋自今始。

卷十

禮蕞

《書》稱舜曰“五十陟方乃死”，《禮》曰“天子登遐”，《釋詁》曰“隲，假格；陟，躋；登，升也”，則登遐、升遐同文，舜為陟方，自是南巡，猶凡行必謂陟，蓋往而升也，不謂地有高下，而陟、降異詞。周公稱成湯者“禮陟配天”，自是殷禮能升配天享國，不宜遂以為陟而死也。