（明·章潢撰）《圖書編》

卷十五

伊尹樂堯、舜之道

堯、舜之道，何道哉？堯以天下傳之舜，舜以天下傳之禹，即揖遜間而觀其深焉，斯深於其道矣。蓋以天下與人，非輕天下而喜塵勞之，我去也，天下如彼其大，謂其輕天下，非也；受人之天下而安享之，非重天下而喜富貴之，我得也，天下於我何與，謂其重天下，亦非也。揖讓之間，即道也。授之者為天下得人，受之者代天以理民物，天命人心之所在，不得而輕重之也。豈必曰“允執厥中”，然後為道統之傳哉？伊尹耕莘而樂其道，宜其不相侔矣。然道一也，本不以堯、舜君天下者有所加，不以伊尹、耕夫而有損也，耕莘之外更别無道。故律以道義，或輕於一介，或重於千駟，皆弗之論也。試自尹之應迹觀之，湯之幣聘，後先一也，囂然於三顧之前，幡然於三顧之後，非有輕重於其間也，無非堯、舜之道也。即其囂然之時，視天下民物與我，漠然不相闗，一介之輕不是過矣；及其幡然，視匹夫匹婦之失所，皆引為己辜，其重豈特千駟已哉？人或見其窮達不齊，而堯、舜之道何窮達也？知堯、舜未讓之前，既讓之後，其道則一，故堯以天下與諸舜矣。三年之喪，百姓如喪攷妣，四海遏密八音，可見堯雖殂落，其道如故也。舜雖欲逃堯之讓，而天下之朝覲、訟獄、謳歌者歸焉，道在重華，惡得而逃諸？在堯、舜如此，則伊尹之樂其道者，可知矣。然究所以惟道之樂者，先知先覺焉，故也。況推而覺乎天下之後知後覺焉，使匹夫匹婦有不覺乎堯、舜之道，尹之心不但己也，舉天下皆覺乎堯、舜之道，又有不信伊尹之心者乎？所以五就湯而湯樂其道，咸有一德然也，五就桀而桀亦不疑，其去就之靡常。尹之心苟足以堯、舜其君，民湯可也，桀亦可也，雖去湯就桀，人固不疑悖乎湯；而舍桀就湯，至有南巢之放，人亦不疑其以臣而放君。信其堯、舜君民之道，為有素耳。及相太甲，則以重臣輔少主，人心最所疑忌者，此其時也。始焉太甲顛覆典刑而放之桐，太甲固惟自怨自艾，以聽伊尹之訓，已既而處遷，仁義復歸於亳，太甲亦惟賴其匡救之德，而終始弗之疑。若其放之而民大悦，反之而民大悦，不特無所疑畏，而民且悦焉，尹果何以得此於民哉？堯、舜之道，尹先天下而覺之，先天下而樂之者，此也。故使是君為堯、舜之君矣，使是民為堯、舜之民矣，上而君，下而民，所以後天下而覺之，即後天下而共樂之矣。盡天下而覺此道也，樂此道也，又孰疑乎尹之所為哉？信乎即其達之所行，而其隠居所求，益可驗矣。孔子曰：隠居以求其志，行義以達其道。尹之謂也。是故從古以來，未有天下相揖讓者，行之，自堯、舜始也；未有得天下以征誅者，行之，自尹相成湯始也；未有以臣放復其君者，行之，自尹相太甲始也。道一也，堯、舜處其順而急於親賢，所以憂其民也；伊尹處其逆至於放伐其君，亦所以弔其民也。迹異道同，堯、舜非有餘，伊尹非不足也。知此者，即為天下之先知，覺此者即為天下之先覺，任先知先覺之責者，安得不以斯道而覺斯民？

卷三十

湘水

在舜葬東南陬，西環之，入洞庭下。

卷六十一

歴山

府南五里，一名舜耕山，古有舜祠。曾南豐《齊二堂記》云：舜耕歴山，漁雷澤，陶河濵，作什器於壽丘，就時於負夏。鄭康成釋歴山在河東，雷澤在濟隂，負夏在衛地。皇甫謐釋壽丘在魯東門之北，河濵在濟隂定陶西南，陶丘亭是也。以余攷之，耕稼陶漁皆舜之初，宜同時，則其地不宜相逺。孟子又謂舜東夷之人，二家所釋雷澤、河濵、壽丘、負夏皆在魯、衛之間，東方之地，歴山不宜獨在河東，在齊者是也。世因河東雷首山一號歴山，溈水所出，舜娶堯女所居，遷就附會，謂歴山為雷首之别號，不攷其實。由是言之，則圖記皆謂齊之南山為歴山，舜所耕處，故其城名歴城，為信然也。或者不此之論，乃備陸魯望象耕鳥耘之辯，可見其贅 (龜蒙云世謂舜田歴山，象為之耕，鳥為之耘，聖德感物，非也。蓋耕者行端而履深，似象步耘者，舉疾而畏晩如鳥啄) 。《通典》云：山有太甲冢，未詳。歴山南屬泰山，東連瑯琊，崇岡疊嶂，脊脉下斷。欽嘗有詩云：濟南山水天下無，晴雲曉日開畫圖；羣山尾岱東走海，鵲華落星青照湖。此濟南山勢也。

卷六十三

《九疑濂溪月巖三勝圖》總叙

舂陵，古零陵郡。星野翼軫，分屬其隂陽之精上達於天者，則然矣。而山川之形勝，有曰九疑，曰濂溪，曰月巖。九疑，舜帝所過化也；濂溪，元公所毓秀也；而月巖，又元公所悟太極之至玅至玅者也。夫舜為有虞之大聖，元公為有宋之真儒，一聖一賢，實得乎九疑、濂溪、月巖之形勝，則斯九疑也，斯濂溪也，斯月巖也，其造化英華，寧非先舜帝、元公以開聖賢之兆者乎？誠楚南之奇觀，號天下之無厹者也。

九疑山，方二千餘里，四州各近一隅。世穪九峰相似，望而疑之，謂之九疑，亦云舜登九峰，疑禹而悲，從臣自作《九悲》之歌，因謂之九疑。九峰殊極髙大，逺望皆可見也。彼如嵩、華之峻峙，衡、岱之方廣，在九峯之下磊磊然如布棋石者，可以百數。中峯之下，水無魚鼈，林無鳥獸，如蟬蠅之類，聽之亦無。往往見大谷長川，平田深淵，杉松百圍，榕栝並之。青莎白沙，洞穴丹崖，寒澗飛流，異竹雜華，囘暎之處，似藏人家。實有九水出於其山，四水流灌於南海，五水北注，合為洞庭。若度其髙，平北洞庭，南海之岸，直上可二三百里，不知海内之山，如九疑者幾焉？

九疑山圖說

九疑去治六十里，山有九峰，曰朱明，曰石城，曰石樓，曰娥皇，曰舜源，曰女英，曰蕭韶，曰桂林，曰杞林。九峰之彷彿難辨，是謂疑，世呼之為九疑山。疆遵嶽南，雄控百粤，萬谷濞會，林木蒙翳。望則冥鄂尊巍，上冠星精，下頴地絡。蜿蟺駢起，若游龍之上附於天。曵玄淵而闢坤維，拔露真秀，謂武夷天姥，赤城鴈蕩，莫能是過。洞天窅曲，其亦明劃日月。混混沄沄，諸源迭出。其下有曰舂水、舜源水，湍瀑成川，溉澤原野，寔山川泄其不息，匯湘楚之奇觀者也。洞豁深渉，九渡咸濟，利以橋；有柱石懸挿，垂千仞許，前則麓床石鑑，重磬龜臼，皆劖刓其象，古傳舜帝之陵在兹焉。有娥皇、女英峰，《寰宇記》云，峰之樵採有禁。傳者蓋徵之《史記》，謂舜南巡狩，崩於蒼梧之野，太史氏復識之，葬於靈陵之九疑。原諸載籍，西漢郡為長沙，武帝元鼎六年，改置為零陵郡，向太史之識，即兹九疑也。

卷七十八

唐、虞、夏、商、周世系

仲尼叙《書》，斷自唐、虞。因上古世系不可詳，三帝三王以來，其書契可攷而知，原其宗派，同以黄帝為祖也。《史記》：堯、舜、禹，其先皆出於顓頊。《堯紀》曰：顓頊生帝嚳，帝嚳生堯；《舜紀》曰：顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生勾芒，勾芒生矯牛，矯牛生瞽瞍，瞽瞍生舜；《禹紀》曰：顓頊生鯀，鯀生禹。今自顓頊攷之，至堯為三世，至舜七世，禹亦三世，是堯、禹與舜之髙祖敬康，均為大功從兄弟，堯、禹視舜則四世曾從孫也。《史記》：禹年一十六嵗為諸侯，尊立。《皇極經世》以為時甲辰嵗也，在位七十二年崩，又甲辰至乙卯也，實記八十八嵗，《史記》注乃云堯夀一百九十八嵗，誤矣。且舜於堯老居攝，史謂三十登庸時也，二十有八載，放勲徂落，史謂踐天子位時也。又六十一年，舜百有十嵗，以禪於禹，禹在位七十七年，夀百嵗。通前者之説，知禹年七十三嵗始受舜禪，其少舜蓋三十七嵗，而舜之少堯則二十七嵗。舜相堯，禹相舜，固嘗都俞吁咈，相會一堂，今曰舜謂堯為四世從祖，猶為不通。禹生晩矣，亦曰為舜四世從祖，若相先後百十年之人，得乎？然且信如所載，則堯二女，舜之曾從姑也，鯀為舜之五世從祖也，娶之殛之，姑置勿論，然宗派已歴五世，其間行輩世齒不甚相懸絶，孰有為曾孫者，乃及見曾從姑時猶處子，亦猶及與五世從祖同朝哉？又《史記》：帝嚳元妃姜嫄生子稷，次妃簡狄生子契。是稷、契本兄弟，於堯、禹亦兄弟也。契之後十四世，湯受命為商稷之後，十五世，文王受命為周。今攷之，自契至湯，歴夏十七君，四百五十八年，世數猶為可議；自稷至文王，歴夏、商四十一君，計一千一百餘年，孰謂父子相繼，僅多商之一世乎哉？《詩》傳又謂至武王十三世，此史遷之所以不足據也。孟子曰：盡信書不如無書，況《書》止記其典、謨、訓、誥，而未記其世系哉！