（明·陳耀文撰）《天中記》

卷七

九嶷，南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中。《山海經》

九嶷山，盤基蒼梧之野，峯秀数郡之間，羅巖九舉，各導一浮，岫壑負岨，異嶺同勢，遊者疑焉，故曰九疑。《水經》

連峯接岫，競秀争高，含霞卷霧，分天隔日。《荆州記》

魯妙典入九疑十餘年，有神人語之曰：此山大舜所理，天地之總司，九州之宗主也。古有高道之士，作三處麓床，可以棲庇風雨，宅形念真。《集仙録》

九峯，一曰蕭韶，二曰女羙，三曰石城，四曰娥皇，五曰朱明，六曰桂林，七曰華盖，八曰巴林，九曰石樓，周囘百餘里。《圖記》

君山，洞庭之山，帝之二女居之。《山海經》

君山，洞庭之山也，帝之二女居之，曰湘夫人。帝女遣精衛至王母，取西山之玉印，印東海北山。《博物志》

湘夫人者，帝堯女也。秦始皇浮江至湘山，逢大雨，而問慱士湘君何神？慱士曰，聞之堯二女舜妃也，死而葬此。《河圖玉版》

始皇欲入湘觀衡山，而遇風浪溺敗，至此山而免，因號為君山。《湘州記》

湘君所遊，故曰君山。有神，祈之則利渉。《荆州圖記》

君山有道與吴包山潜通，上有美酒数斗，得飲者不死。漢武帝齋七日，遣男女数十人至君山，得美酒欲飲之。東方朔曰：“識此酒，請視之。”因一飲致盡，帝欲殺之，朔乃曰：“殺朔若死，此為不騐。以其有騐，殺亦不死。”乃赦之。《博物志》

卷八

九向。衡山、九疑皆有舜廟，遥望衡山如陣雲，淞湘千里，九向九背，乃不復見。《湘中記》

安王石。舜時十有一月，巡狩北嶽，詣大茂山谷，值大雪不能進，而遙祭之。忽廟之右飛一石，冉冉而墜帝前，名曰安王石。又五載巡狩，其石飛於曲陽，建廟祀之。

卷十

龍出。虞舜時，黄龍從洛水出，詣舜，鱗甲成字。舜即位，與三公臨觀，黄龍五采，負圖出舜前。顧野王《符瑞圖》

卷十一

康衢謡。堯治天下五十年，不知天下治歟不治歟？不知億兆之願戴己歟不願戴己歟？顧問左右，左右不知；問外朝，外朝不知；問在野，在野不知。堯乃微服，游於康衢，聞兒童謡，曰：立我蒸民，莫匪爾極；不識不知，順帝之則。堯喜，問曰：誰教爾為此言？童兒曰：我聞之大夫。問大夫，大夫曰：古詩也。堯還宫，召舜，因禪以天下。《列·仲尼》

用心。舜問於堯曰：天王之用心何如？堯曰吾不敖無告，不廢窮民苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。舜曰：美則美矣，而未大也。堯曰：然則何如？舜曰：天德而出，寧日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。堯曰：膠膠擾擾乎，天之合也，我人之合也。《莊·天道》

安榮。許由欲觀帝意，謂堯曰：坐於華殿之上，面雙闕之下，君之榮願亦已足矣夫？堯曰：余坐華殿之上，森然而松生於棟；余立櫺扉之内，霏焉而雲生於牖。雖面雙闕，無異乎崔巍之冠蓬莱；雖背墉郭，無異乎迴巒之縈崑崙。余安知其所以安榮？《符子》

六王之冠。夫堯之賢，六王之冠也。舜一徙而成邑，而堯無天下矣。有人無術以禁下恃，為舜而不失其民，不亦無術乎？《韓·難三》

舜祖幕。夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。乃至於虞幕，能聽協風以成樂物生者也云云。其後皆為王公侯伯。《鄭國語》晉侯問於史趙曰：陳其遂亡乎？對曰：未也。且陳氏得政於齊，而後卒亡。自幕至於瞽瞍無違命，舜重之以明德，寘德於遂，遂世守之，及胡公不淫，故周賜之姓，使祀虞帝。臣聞盛德必百世祀，虞之世數未也，繼守將在齊，其兆既存矣。《左·昭八年》展禽云幕能帥顓頊者也，有虞氏報焉。《魯語》孔晁云幕能脩道，功不及祖，德不及宗，故每於嵗之大烝而祭焉。謂之報，言虞舜祭幕，明幕是舜先，不知去舜逺近也。《左·疏》祖幕，幕生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生喬牛，喬牛生瞽叟，瞽叟産舜。劉躭《吕梁碑》鄭衆曰：幕，舜之先，賈逵以幕為虞思，非也。傳言自幕而至瞽瞍，知幕在瞽瞍之前，非虞思明矣。《陳世家》索隠

不利利人。舜耕歴山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之。此所謂能以所不利利人者也。《管子》歴山之農者侵畔，舜往耕焉，朞年甽畝正；河濱之漁者争抵，舜往漁焉，朞年而讓長；東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，朞年而器牢。仲尼歎曰：耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬耕處苦而民從之。《韓·難一》舜兼愛百姓，務利天下。其田歴山也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其利；其漁雷澤也，旱則為耕者鑿瀆，儉則為獵者表虎。故有光若日月，天下歸之若父母。《尸子》昔舜耕於歴山，朞年而田者争處墝埆，以封壤肥饒相讓；釣於河瀆，朞年而漁者争處湍瀨，以曲隈深潭相予。當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德於心，而化馳若神。《准原道》

行猶河海。舜南面而治天下，天下太平，明於玉燭，息於永風，食於膏火，飲於醴泉。舜之行，其猶河海乎？千仞之溪滿焉，螻螘之穴亦滿焉。由此觀之，禹之功，不足言也。《尸子》

託位。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，四方之士歸之。堯聞其賢，徵之草茅之中，與之語禮樂而不逆，與之語政至簡而易行，與之語道廣大而不窮。於是妻之以媓，媵之以娥，九子事之，而託天下焉；屬以九子，贈以昭華之玉，而傳天下焉。《淮南子》

見堯。昔堯殂之後，舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則覩堯於羮。《後漢·李固傳》

殛鯀。堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒於堯曰：得天之道者為帝，得地之道者為三公，今我得地之道，而不以我為三公。以堯為失論。欲得三公，乃使猛獸欲以為亂，比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌，召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怨，而反事之，官為司空。《吕氏春秋》堯欲傳天下於舜，鯀諌曰：不祥哉！孰以天下而傳之於匹夫乎？堯不聽，舉兵而誅殺鯀於羽山之郊。共工又諌曰：孰以天下而傳之於匹夫乎？堯不聽，又舉兵而誅共工於幽之都。於是天下莫敢言無傳天下於舜。仲尼聞之，曰：堯之知舜之賢非其難者也，不以其所疑敗其所察，則難也。《韓非子》堯以天下與舜，顔色不變，舜受天下於堯，亦顔色不變，知天下無損益於己也，夫何為哉？《尸子》

大功。舜有大功二十而為天子。注：舉十六相，去四凶也。《左·十八年》帝舜以二八成功，文王以多士興周。晉華譚《傳》策二八舉而四門穆，十亂用而天下安。何充《疏》虞喜二八升而唐朝盛，伊、吕用而湯、武寧。袁安《名臣頌》去四凶而格天地。《唐書》睿宗《立太子制》

教舜。務成昭之教舜曰：避天下之逆，從天下之順，天下不足取也；避天下之順，從天下之逆，天下不足失也。《尸子》

作食器。堯禪天下，虞舜受之。作為食器，斬山木而財之，削鋸脩之，迹流漆墨其上，輸之於宫，以為食器。諸侯以為益侈，國之不服者十三。《韓非子》

不下席。子曰：參！女以為明主為勞乎？昔者舜左禹而右臯陶，不下席而天下治。《書大傳》

不下堂。人君不親小事，百官有司各任其職。故舜命九賢，則無所用心，彈五弦之琴，詠《南風》之詩，不下堂廟而天下治也。《吳志·步隲》

端如北極。舜之在位也，端如北極。《淮·覽冥訓》

致天下。堯問於舜曰：我欲致天下，為之奈何？對曰：執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於内，賁於外，形於四海，天下其在一隅耶！夫有何足致也。《荀·堯問》

遇時。舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時也，以其徒屬掘地財，取水利，編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴説。舜自為詩，曰：普天之下。莫非王土；率土之濱，莫非王臣。所以見盡有之也。盡有之，賢非加也；盡無之，賢非損也。時使然也。《吕氏春秋》

卷婁。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉，羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至鄧之虚而十有萬里。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其来之澤。《莊子》

寡為。昔者，舜甑盆無膻，而下不以餘獲罪；飯乎土簋，啜乎土型，而農不以力獲罪；麑衣而領，而女不以巧獲罪；法下易由，事寡易為功，而民不以政獲罪。故大道多容，大德衆下，聖人寡為，故用物常壯也。《韓詩外傳》

十堯九舜。知髙九舜。明出十堯。三四六五不能喻，十堯九舜無以方。《廣弘明·昭明啓》梁元檄四方云：十堯九舜何足云也。《紀》今夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂而不能亂者，則世治也。桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而不能治者，則勢亂也。《韓子》責公者易，雖一賢少謬；執難者衆，雖九舜猶亂。桓範《要論》

左堯右舜。事強暴之國必致寶，單國舉而後已。雖左堯右舜，未有能以此道免者也。《韓詩外傳》

善教。堯、舜至天下之善，教化者也。南面而聽，天下生民之屬，莫不振動從服以化順之，然而朱、象獨不化。堯、舜者，天下之英也；朱、象者，天下之嵬，一時之瑣也。今世俗不怪朱、象，而非堯、舜，豈不過甚矣哉？夫是之謂嵬説。《荀子》

四王。舜染於許由、伯陽，禹染於臯陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者所染當，故立天下立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。《吕覽》舜偪堯，禹偪舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君者也，而天下譽之。察四王之情，貪得人之意也；度其行，暴亂之兵也。然四王自廣措也，而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以盖世，天下從之。《韓非子》