（明·邢雲路撰）《古今律歴攷》

卷二

《尚書》攷

“正月上日受終於文祖”。上日，朔日也。正月朔，故云上日，言一歲日之上也。受終於文祖，謂舜受堯終帝位之事於堯，文德始祖之廟也。堯、舜皆以建寅為正月，觀日中星鳥以殷仲春為卯月，則正月建寅可知。夏后氏因之，至商乃建丑，周乃建子。孔子曰：行夏之時。夏時固遵唐、虞者也。

“歲二月，東巡守至於岱宗，柴，望秩於山川。肆覲東后，協時月正日，同律度量衡”。諸侯為天子守土，故稱守。天子適諸侯曰巡守。歲二月，當巡守年之二月也。舜既正月班瑞，二月即行，順春東巡，春位在東，故順春也。人君順天道以行人事，四時順令，又各當其時之中，故以仲月至岱宗，夏五月至南嶽，秋八月至西嶽，冬十一月至北嶽，皆順時之義。舜時，正月建寅，此巡守四仲之月，即二月卯，五月午，八月酉，十一月子也。岱，始也；宗，長也。萬物之始，隂陽交代，故泰山為五嶽之長，舜以二月至於岱宗之嶽。《郊特牲》云：天子適四方先柴。蓋祭時，積柴，加牲其上而燔之，是燔柴為祭天告至也。於東方境内名山大川，則望而秩祭之，秩者具牲幣，祝號之次第，如五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘視伯子男也；盖視其祭祀，祭五嶽如祭三公之禮云。覲，見也。柴望既畢，遂以禮見東方諸國之君於此，諸國協合其四時之氣節，十二月之大小，正其日之甲乙，使之齊一均同。天子告朔於邦國，恐侯國不齊，故以巡守而合和之，卽在璿璣之意也。

卷三

《尚書》攷

“帝曰：夔，命汝典樂敎冑子。直而温，寛而栗，剛而無虐，簡而無傲；詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”。胄，胤也。繼胤父世者長子，故以胄為長，自天子至卿大夫之適子也。《周禮·大司樂》“以樂德敎國子中和祗庸孝友”，則樂最能感人。舜命夔典樂以教胄子。直者多嚴，故令其正直；而温和寛者多緩，故令其寛弘，而莊栗輔其偏也。剛彊者必傲，故令其剛而勿苛；虐簡易者必傲，故令其簡而勿傲慢，防其失也。心之所之謂之志，心有所之必形於言，故曰詩言志；旣形於言，則必長言以歌之，故曰歌永言；旣歌則必有高下清濁之殊，故曰聲依永。聲者，宫、商、角、徴、羽也。聲之長而濁者為宫，以漸而清且短則為商、為角、為徴、為羽也。有聲必有律，則以十二律和之，陽六律，隂六呂，如黄鐘為宫則太蔟為商，姑洗為角林鐘為徴，南呂為羽。蓋以三分損益，隔八相生，十二律旋相為宫，所謂律和聲也。《周禮·太師》云：播之以八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹。金鐘鏄，石磬，土塤，革鼓鼗，絲琴瑟，木柷敔，匏笙，竹管簫也。以其聲律，被之八音無不諧協，各得倫理不相侵奪，可以奏之朝廷，薦之郊廟，而神人以和矣。《大司樂》云：大合樂以致鬼、神、示，以和邦國，以諧萬民，以安賔客，以說遠人，是神人和也。律呂，聲音之數，詳見别簡。

“五紀，一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歴數”。紀者，如綱之有紀，天時所以相維者也，此即帝堯命羲和所掌者。詳見咨羲和簡中。堯之歴象，舜之在璿璣，禹之叙疇，武王之訪天道，莫急於此也。

卷八

《論語》攷

“堯曰：咨爾舜，天之歴數在爾躬，舜亦以命禹”。遷、固《史》、《書》，皆曰堯復重黎之後，立羲和之官，歴象日月星辰，其後以授舜，云咨爾舜，天之歴數在爾躬，舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也。然則治歴明時以續帝王之統，後世不可視為緩圖矣。

卷九

歴代攷

皇帝紀

帝堯陶唐氏，承木以火德王。因三苗服九黎之德，二官咸廢厥職，閏餘乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，歴數失序，乃復育重黎之後羲氏和氏，命作渾儀，歴象日月星辰，置閏成歲，敬授人時，名朞曰載、年、耆。禪舜，曰天之歴數在爾躬。舜攝政，在璿璣玉衡以齊七政，取北斗第二星名璇，第三星名璣，第五星名衡之義，即堯渾儀。王蕃云：渾天儀者，羲和之舊器也。協時月正日，同律度量衡，俱詳見《尚書》攷中。

堯命夔作《大章》之樂，大章，章之也，謂帝德顯暴也。重黎欲益求人，舜曰一夔足矣。舜造五絃琴，歌《南風》之詩，九叙惟歌，作《箾韶》九成之樂。韶之言紹，謂繼紹唐堯也。

帝舜有虞氏，承堯以土德王，讓天下於禹。

三王紀

伯禹夏后氏，承舜，以金德王，改載曰歲。顓頊以來，堯、舜皆用寅正，禹因之，故稱夏后氏，得人統。孔子曰：我欲觀夏道，吾得夏時焉。鄭康成云：夏，四時之書也，其書存者有《小正》，《大戴禮》有《夏小正》一篇。盖戴德取以為正也。其時正令善，後世遵用之。大禹，聲為律，以五音聽治，作《大夏》樂。夏，大也，言能大堯、舜之德也。