（清·閻若璩撰）《潛邱劄記》

卷一

楊文懿公守陳，謂：《舜典》象以典刑章，乃舜命官語，非史臣記事之詞。

卷二

《皇華紀聞》曰：韶州府城東北八十里，有韶石，相傳帝舜南巡，奏樂此山，因有雙闕、毬門、鳯閣等名，今遂稱韶州為虞城，究其始，不見於傳記。余謂特不見《水經注》耳。吾友胡朏明既主《通典》，兼持此説，作《禹貢錐指》，因謂嶺南虞舜聲迹所不及。余曾面質正曰：韶州之更名也，始自唐貞觀元年，計其時圖經應有舜嘗奏樂於此之説，不然昌黎《酧張韶州端公》詩云“暫欲繫船韶石下，上賔虞舜整冠裾”，豈鑿空附會者？子所據僧一行“山河之象存乎兩戒”，云“至於衡陽，乃東循嶺徼，達東甌、閩中，是謂南紀，以限蠻夷”，故《星傳》謂南戒為越門東甌，今温州及台；閩中，今福建，明不及嶺之南。余謂下文，一行不云“自江源循嶺徼南，東及海，為蠻越”乎？又云“逾嶺徼而南，為東甌”，東似當作西，謂駱越别種者。又云“南逾嶺徼為越分”，故歴斥漢之郡若鬱林、合浦、蒼梧、南海、珠崖，唐之州若富、昭、象、龔、繡、容、白、廉等，所包甚廣，不得執一説以相難也。復據昌黎《送廖道士序》“中州清淑之氣於嶺焉窮”，最髙而横絶南北者嶺，此即酈注引古語“五嶺者，天地以隔内外”意也。余謂昌黎在潮州，不又云“禹跡所揜揚州之近地”乎？猶且不謂之逺。《蔡澤傳》“吳起為楚南，收揚越”，《吳起傳》作“百越”，《貨殖傳》“與江南大同俗而揚越多焉”，下即云“番禺一都會”，皆足證不史遷、昌黎是信，而徒據杜君卿，何也？且《堯典》云“宅南交”，證以《舜本紀》“南撫交趾”，《顓頊本紀》“南至於交趾”，則交為交趾，洵有如小司馬所註者不復疑。子讀《堯典》如是之濶，而讀《禹貢》乃頓爾隘耶？朏明不覺嘆曰：吾書刋矣，不及追改，奈何！

卷四

“百姓如喪攷妣，三載”。蔡《傳》云：百姓，圻内之民。大非。孔安國《傳》雖晚出，然多本於王肅，解百姓為百官，盖有爵土者為天子服斬衰三年，禮也，内如舜及四嶽、九官等，外如十二牧及十二州之諸侯。孟子所謂舜帥天下諸侯，以為堯三年喪，是盖百姓二字，孟子原知有舜在内，方作此辯證，不然果圻内之民，孟子生千載下，何從而知舜同諸侯為堯持服也耶？此即以經解經，恐元陳樵先生不應獨美於前矣。

卷五

按《史記·舜本紀》：一年而所居成聚，二年成邑，三年成都，堯乃賜舜絺衣與琴，為築倉廪，予牛羊。是時舜已為諸侯，故曰都君，非人臣也。大抵上古時有德者，民便往歸之，奉而為君，以主一國，觀泰伯之在荆蠻可見。

卷六

與劉超宗書

博攷羣書，舜之時禹征三苗事頗夥，其執干戚舞兩階而遂服者，則《韓非子》也，《淮南子》也。今一概抹煞，如左氏僖十九年《傳》，文王退脩教而崇因壘而降，何以解焉？一念感人動物，後世尚有，況大聖人乎？只言此時三苗丕叙，那有弗率之事？或可；然苗頑弗即工，亦難解。願先生精思詳處，彌縫其説，使無憾則幸耳。又攷禹錫玄圭在堯，受命神宗在舜，相距年頗逺，恐難以向之丕叙闢後之徂征也。《傳》曰三苗負固不服，乍臣乍叛，似獨得之。前語非，昨札猶非，晚好自攻撃其説，此亦一端也。

又，連百忙中，又細讀《虞書》數過，見《舜典》本為《堯典》，而一《典》兼叙堯、舜事，舜則分登庸在位兩截，判然不亂。承教，云禹作司空往平水土，豈待格文祖後耶？愚謂何待言？蔡《傳》自明平水土者録其舊績，兼百揆者免其新功，即稷播穀，契敷教，臯陶明刑，亦申命其舊職而已（亦合《孟子》舜敷治一段），非至此為是官也。蔡《傳》精確者，已萬不可易，況聖經乎？死罪！死罪！《記》稱朱干玉戚以舞《大夏》，夏字自誤，若公羊昭二十五年《傳》：朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之禮也，又竟是《大夏》亦不誤。此愚之所以欲博極羣書也，既思干戚是武舞，豈容揖遜得天下者有之？公羊説不可信。不特公羊也，鄭康成註《禮記》内則二十“舞《大夏》”，曰《大夏》樂之文、武備者也。其説亦不可從。晚好自破其説如此，舞是樂之終，則是辭之決，妙！妙！敬受教矣。

又，禹錫玄圭告厥成功，孔《傳》以為帝堯，蔡《傳》以為告成功於舜，舜即堯，堯時尚在而舜攝也。此明白淺然可見，先生疑端必有所起，願告我。至竄三苗分北、丕叙、弗即工，寔不能定其前後，況又有偽《書》徂征一事雜之乎？即《吕刑》一篇，或以皇帝為堯，或以為舜，亦不能定。總之，《書》、《傳》如此甚夥，非得理精證確者，斷斷不宜下論斷也。

又，不肖曾攷得《韓非子·五蠧》曰：當舜之時，有苗不服，禹将伐之，舜曰“不可，上德不厚而行武，非道也”。乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服之。又攷得《淮南子·繆稱訓》曰：“忠信形於内，感動應於外，故禹執干戚舞於兩階之間而三苗服”。此二段皆《繹史》所未載，脱去執干戚兩階舞之事矣。查《揚州府志》，通州有軍山而無君山，塜墓類亦無春申君，似是土人傳聞，當要購通州専志詳攷也。《樓山集》有精論，何不當日逐條標出，使小子開光明耶？張雲子有書来，云人生讀書攻苦，得達之九重足矣！此語可泣，亦晚為先生泣耳！

又，昨云，苗安得有君子小人？晚獨從傍撃節，盖搔著我癢處也。退而攷之《吕刑》，曰“唯時苗民，匪察於獄之麗，罔擇吉人，觀於五刑之中”，吉人非君子乎？此亦妙解《書》，發先生一粲。國子學正梅鷟曰：征苗誓師、贊禹還師等，原無此事；舜分北三苗，與竄三苗於三危，已無煩師旅，偽作者徒見《舜典》有此文，遂模倣為誓師、還兵、有苗格諸語。