（清·許伯政撰）《全史日至源流》

卷首下

崑山方氏曰：太極動而生陽，静而生隂。既有太極，即有隂陽；既有隂陽，即生萬物；既有萬物，即生聖人。豈有一萬餘年陽始生而天開，又一萬餘年隂始生而地闢，又一萬餘年隂陽始交而萬物生，又四、五萬年隂陽始完而聖人出，萬無是理也。夫自堯、舜至今，纔三千餘年耳，三代已不如唐、虞，漢、唐、宋又不如三代。世道升降，不過二三百年則一變矣，豈有開闢之後四、五萬年，風氣尚未開，人文尚未著，水土尚未平，生民尚未粒，直待羲、農、黄帝、堯、舜迭興而後治耶？竊謂羲、農去盤古之時必不逺，其年可以千計，不可以萬計也；堯、舜去羲、農之世必甚近，其年可以百計，不可以千計也。學者不可不察。

丁丑之後，歲次戊寅，其包羲氏之元年乎！何以知之？凡百家之說不一，則當折衷於至聖，而至聖之說莫信於六經。昔孔子删《書》首唐、虞，贊易則首包羲。《繫辭傳》曰：包羲氏沒神農氏作，神農氏沒黄帝、堯、舜氏作。此胡五峯本之以定五帝之稱者也。《家語》載孔子答宰我問五帝德，首黄帝，次少昊，次顓頊、帝嚳及堯、舜，與答季康子問五帝同。今按《易傳》，於神農氏後統稱黄帝、堯、舜氏作，盖自黄帝歴少昊、顓頊、帝嚳以及堯，乃祖孫父子一姓相傳，而舜承堯禪亦受終文祖者也。宰我、康子所問者，盖問此一代，故孔子以此答之。又攷《大戴禮》之《五帝篇》、《史記》之《五帝紀》亦同此，而中無少昊，或其紀録闕畧不全耳。若自包羲以至堯、舜，則當以五峯遵《易傳》所定為是。……黄帝至堯、舜，傳六主為一代，本與《繫辭傳》符合，且神農、黄帝兩代，世次相承，中間不容参以他氏。惟包羲氏一代二主，本有在位年數，可據而說者，多以為相傳十六氏，盖由《春秋元命苞》謂自天地開闢，至春秋魯哀公将十四年獲麟之歲分為十紀，而列伏羲氏於禪通紀中，妄稱傳十六氏之後乃及炎帝。故說史者，為其所惑而不察。今特辨之於左。

帝舜有虞氏經世，定為丙戌元年，在位五十載。《舜典》在璇璣玉衡以齊七政，正當堯老舜攝之時，殆承黄帝盖天之制而增修之，益加精密焉，此後世渾天氣象之祖也。或問：子推天行分為五運，歲實歲差既各有定數，焉用璣衡？答曰：子何不思之甚也？愚所推節氣，治歴之一事耳。若日月有朔望薄蝕，五星有遲留伏匿，黄、赤二道，經緯交錯紛然不齊，使無璣衡，曷從窺測以齊之？須知《堯典》之歴象，固不外日月星辰而以節氣為主，故承言欽若昊天敬授人時，下文遂詳言東作西成、南訛朔易，而終之以置閏。其不析言五日四分日之一不足，而但曰期三百有六旬有六日，與《易》稱七日來復相似。自一隂至交一陽，積實當言六日，而稱七日者，子半交午半也；歲實之餘氣稱六日者，如上年甲子冬至則下年己巳冬至也，此可見歲實之積，時刻分秒古人確有定數，灼然共知，不待贅述。且如十九年七閏，羲和豈不熟悉而堯必諄諄告戒者，以定四時成歲為重也。假如應閏二月而置於四月後，則誤季春為孟夏，而四時不定矣；應閏十一月而置於正月後，則誤今年之丑建為明年之寅建，而歲不成矣。先後一、二月之間，上悖天行，下亂人事，匪細故也，況失誤之甚者乎？至於《舜典》之璣衡，非不重節氣，而所主在朔望薄蝕遲留伏匿之故，承之曰以齊七政，二《典》之文原相備也，大抵齊七政以授人時，其歸則一，而其事之測騐各有條理。現今時憲、天文、刻漏，各有專官分掌其事，而統於監正，職是故耳。且聖人之為天下後世慮至深逺矣，當其既竭耳目之力，方圎平直五音之理已了然於心，必繼之以規矩凖繩恊六律正五音，而後不可勝用。故曰：智者創物，巧者述焉。自古上智少而中材多，又況天至髙，星辰至逺，節氣之至無形可見無聲可聞，非騐諸儀器確有徴據，任其職事者，何以昭法守？頒之庶民者，何以堅信從？不寕惟是，古聖作法，非不大備矣。

卷十二

壬子運十二

帝舜有虞氏，受堯禪，在位五十載。

禹王夏后氏，受帝舜禪，在位八歲，禹始稱載曰歲。