（唐·柳宗元撰）《柳河東集》

卷二十

舜、禹之事

《魏書·文帝紀》：延康元年，十一月丙午，漢帝以衆望在魏，乃召羣公卿士，告祠高廟，使御史大夫張音持節奉璽綬禪位，乃為壇於繁陽。庚午，王升壇，即祚成禮而反。改延康為黄初，大赦。《魏氏春秋》曰：帝升壇，禮畢，顧謂羣臣：舜、禹之事吾知之矣。古、今集中雖皆載此文，晏元獻公謂此文連下《謗譽》、《咸宜》二首，恐是愽士韋籌作。

魏公子丕，由其父得漢禪（音擅）。還自南郊，謂其人曰：舜、禹之事，吾知之矣（魏黃初元年十一月，文帝升壇即祚。《魏氏春秋》曰：禮畢，帝顧謂群臣曰：舜、禹之事，吾知之矣）。由丕以來皆笑之。柳先生曰：丕之言，若是可也。向者，丕若曰舜、禹之道，吾知之矣。丕罪也。其事則信。吾見笑者之不知言，未見丕之可笑者也。凡易姓授位，公與私，仁與強，其道不同；而前者忘，後者繫，其事同。使以堯之聖，一日得舜而與之天下，能乎？吾見小爭於朝，大爭於野，其爲亂，堯無以已之。何也？堯未忘於人，舜未繫於人也。堯之得於舜也以聖，舜之得於堯也以聖，兩聖獨得於天下之上，奈愚人何？其立於朝者，放齊猶曰朱啓明（猶，一作“獨”），而況在野者乎？堯知其道不可，退而自忘；舜知堯之忘己而繫舜於人也，進而自繫。舜舉十六族，去四凶族，使天下咸得其人（一作“仁”）；命二十二人，興五教，立禮刑，使天下咸得其理；合時月，正歷數，齊律度量權衡，使天下咸得其用。積十餘年，人曰：明我者舜也，齊我者舜也，資我者舜也。天下之在位者，皆舜之人也。而堯隤然，聾其聰，昏其明，愚其聖。人曰：往之所謂堯者，果烏在哉？或曰耄矣，曰匿矣。又十餘年，其思而問者加少矣。至於堯死，天下曰：久矣，舜之君我也。夫然後能揖讓受終於文祖。舜之與禹也亦然。禹旁行天下，功繫於人者多，而自忘也晚。益之自繫猶是也，而啓賢聞於人，故不能。夫其始繫於人也厚，則其忘之也遲。不然，反是。漢之失德久矣，其不繫而忘也甚矣。宦、董、袁、陶之賊生人盈矣，丕之父攘禍以立強，積三十餘年，天下之主，曹氏而已，無漢之思也。丕嗣而禪，天下得之以爲晚，何以異夫舜、禹之事耶？然則漢非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自繫也，其事自繫也。公與私，仁與強，其道不同，其忘而繫者，無以異也。堯、舜之忘，不使如漢，不能授舜、禹；舜、禹之繋，不使如曹氏，不能受之堯、舜。然而世徒探其情而笑之。故曰：笑其言者，非也。問者曰：堯崩，天下若喪攷妣，四海遏密八音三載，子之言忘若甚然，是可不可歟？曰：是舜歸德於堯，史尊堯之德之辭者也。堯之老更一世矣，德乎堯者，蓋已死矣，其幼而存者，堯不使之思也。不若是，不能與人天下。

巻二十八

道州毁鼻亭神記

孟子曰：象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉！又曰：象不得有為於其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉。此《序》所謂君有鼻而天子之吏實理之意也。庳，音鼻，《史記》作鼻。河東薛公伯高《也然集·道州文宣王廟記》伯高始以十年二月用牲幣於廟，而此云九年來刺道州。又云既厎於理，似非初至之事。公以明年正月召，其曰某時謫永州，《記》必將召時作。

鼻亭神象祠也，不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相傳且千歲。元和九年，河東薛公由刑部郎中刺道州，除穢革邪，敷和於下。州之罷人（罷，音疲），去亂即位，變呻為謠，若痿而起（痿，於危切），若矇而瞭（矇，音蒙。瞭，力小切），騰踴相視（踴，音勇），讙愛克順。既厎於理，公乃攷民風，披地圖，得是祠，駭曰：象之道，以為子則傲，以為弟則賊，君有鼻而天子之吏實理，以惡德而專世祠，殆非化吾人之意哉！命亟去之。於是撤其屋，墟其地，沉其主於江。公又懼楚俗之尚鬼而難諭也，乃徧告於人曰：吾聞鬼神不歆非類。又曰：淫祀無福，凡天子命刺史於下，非以專土疆督貨賄而已也。蓋將教孝悌（教，一作崇），去奇邪（奇，居冝切），俾斯人敦忠睦，友悌祇，肅信讓，以順於道。吾之斥是祠，以明教也。茍離於正，雖千載之違，吾得而更之，況今兹乎！茍有不善，雖異代之鬼吾得而攘之，況斯人乎！州民既諭，相與歌曰：我有耉老，公燠其肌（燠，於六切）。我有病癃（音隆），公起其羸。髫童之嚚（髫，音苕），公實智之。鰥孤孔艱，公實遂之。孰尊惡德，逺矣自古。孰羨淫昏（羨，一作恣），俾我斯瞽。千歲之冥，公闢其户。我子洎孫，延世有慕。宗元時謫永州，邇公之邦，聞其歌詩，以為古道罕用，賴公而存，斥一祠而二教興焉，明罰行乎鬼神（一無“明”字），愷悌逹於蠻夷（一無“悌”字），不唯禁淫祀、黜非類而已。願為記以刻山石，俾知教之首。《柳河東集》巻二十八