“超师”辩——兼与骆正军等先生商榷

王守芝

  西安石油大学人文学院中文系  陕西 西安 710065

柳宗元在永州时有《晨诣超师院读禅经》一诗，描写自己阅读佛经、参悟佛理的情景，它是研究柳宗元佛教思想的重要佐证。诗题中提到“超师”为谁，是值得考察的，部分前辈学者对此做了也一些努力。如《柳宗元大辞典·作品提要·晨诣超师院读禅经》云：“龙兴寺在永州城南，主持僧为重巽，坐禅于龙兴寺净土院，与住在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。由于重巽是楚之南‘善言佛者’，故称其为‘超师’。”骆正军先生《“超师”柳宗元本原初探》谓：《晨诣超师院读禅经》中的“超师院，即重巽所住的寺庙。柳宗元把巽公院称之为‘超师院’，就是说，他在心目中把重巽视之为佛教界的超一流大师。”但是，“超师”是否即重巽，是否指“超一流的大师”，笔者认为是值得商榷的。

首先，“超师”是对一名僧人的简称、尊称。

师即师傅，法师，是对僧人的一种普遍的尊称。在唐诗中，诗人们习惯于称呼僧人为某某师，以示对僧人的尊称。翻检《全唐诗》，这样的例子俯拾即是。刘禹锡有《海门潮别浩初师》，与《柳宗元集》中的浩初为同一人，称浩初师、浩初上人也同样是对浩初和尚的尊称。韩愈有《送文畅师》、《送无本师归范阳》诗，文畅师与韩愈《送佛屠文畅师序》、柳宗元《送文畅上人登五台遂游河朔序》的文畅为同一人；且诗、序都是同一时期的作品，文畅并非一代高僧，所谓“文畅师”、“文畅上人”都是对佛屠文畅的一种尊称。无本师即著名诗人贾岛，早年出家，中年还俗，流连试举，并非高僧大德，称之为“无本师”，也只是一种普通意义上的尊称。在对僧人的称呼中，除了“师”之外，尚有上人、法师等。如：无碍上人、复礼上人、慎言法师、九思法师等。

在尊称僧人的时候，人们往往也习惯于简称僧人法号，称之为某师、某上人。如韦应物有《寄璨师》，《全唐诗人名考证》谓“璨师，即恒璨。韦应物有《简恒璨》诗。韦又有《宿永阳寄璨律师》，亦寄恒璨。”韦应物《诣西山深师》中的深师，《韦应物集校注》谓即释法深，与《怀琅琊深、标二释子》的深释子为一人。韩愈有《送惠师》、《听颖师弹琴》等诗。《全唐诗》卷337《送惠师》题下注：“愈在连州与释景常、元惠游。惠师即元惠也。”韩愈在诗中称惠师为“惠师浮屠者”，是与韩愈交往的普通僧人。朱东润《中国历代文学作品选》中编第一册《听颖师弹琴》解题谓：“颖师是来自天竺的僧人，宪宗元和年间，在长安，以弹琴著名。李贺有《听颖师弹琴歌》纪其事。师是僧的通称，颖是僧名。”再如琳法师、静法师、鉴上人、晖上人、诠律师、赞律师等，都是对僧人法号的简称。这样的简称在今天的社会生活中已经是推而广之，三教九流都可以使用，如我们将某某师傅称之为张师傅、王师傅，将某某工程师称之为马工、李工，将某某处长称之为高处、赵处等。

“超”是僧人法号中的常用字。“超”字有“越过、胜过、超过、出色、遥远”等义项，佛教传入中土后又赋予“超度”的意思，不论是普通人名还是僧人法号中，都大量使用“超”字。信手翻检史籍，以“超”为法号用字的僧人比比皆是。《高僧传》中收录的有慧超、超进、昙超、超明，唐代僧人有常超、宪超、超岸、超悟等。

因此，“超”只是对一名法号中有“超”字的僧人的简称，“超师”是对该僧人的尊称，而非誉为“超一流大师”。王国安先生《柳宗元诗笺释》谓：“超师，永州之僧也。宗元《霹雳琴赞引》记零陵湘水西有震余之梧桐，超道人取以为三琴，疑即此超师。”尚永亮先生《柳宗元诗文选评》则称“超师”即“超道人”。吴文治先生《柳宗元诗文选评》则谓：“师：法师，和尚的尊称。超师：生平不详。”诸家或慎或否，皆未将“超师”做他释，也未将其与重巽联系在一起。

其次，被尊称为“超师”的僧人不在少数。孟郊有《送超上人归天台》诗，宋黎廷瑞有《壬午再过西禅超师化去一年追感遂赋庭字》云：“昔诣超师院，听雨眠疏棂。”陆游有《感旧赠超师》诗，以上“超上人”、“ 超师”，都是对释超的尊称，其人未必为“超一流大师”。

第三，“超师”的典故含义。《古尊宿语录》卷一：一日师（百丈禅师）谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子巳后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是如是。见与师齐减师半德。见过于师方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。所谓“超师之见”，其意为“超过老师的见识”，“超师”也即“超过老师”。在柳宗元笔下，即便是使用“超师”的典故，也是称赞该僧人有超过老师的见识，足以承袭其师的衣钵，与现代汉语“超一流大师”可谓风马牛不相及。

第四，柳宗元对重巽的尊称。重巽为永州龙兴寺僧人，南岳云峰寺法证和尚的弟子。柳宗元初到永州，寓居龙兴寺，得与重巽朝夕相处，交往甚密。贞元年间柳宗元曾作《南岳云峰寺和尚碑》；后又应重巽之请，作《南岳云峰和尚塔铭》。重巽修理龙兴寺净土院后，柳宗元作《永州龙兴寺修净土院记》，又有《酬巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》、《巽公院五咏》等酬唱之作。重巽应柳公绰之邀前往潭州，柳宗元作《送巽上人赴中丞叔父召序》。柳宗元对重巽的称呼一直是循例称之为巽公、巽上人，这只是朋友间礼节性的尊称。以重巽的修为、名望，尚未达到高僧大德的水平，遑论“超一流大师”了。

综上所述，《晨诣超师院读禅经》中之“超师”，当为与柳宗元交往的一名永州僧人，与重巽并非一人，而“超师院”亦非重巽之“巽公院”、“净土堂”。退一步说，以重巽的修为、名望，尚未达到高僧大德的水平，遑论“超一流大师”了。而柳宗元恰恰反对这种不实之谀的。杜温夫三次写信向柳宗元请教，在信中称谀柳宗元为周公、孔子。柳宗元予杜温夫以悉心指点，但同时对杜温夫动辄谀称周孔非常反感，在回信中也提出了严厉批评，信中说：“书抵吾必曰周、孔，周、孔安可当也？儗人必于其伦，生以直躬见抵，宜无所谀道，而不幸乃曰周、孔，吾岂得无骇怪？且疑生悖乱浮诞，无所取幅尺，以故愈不对答。来柳州，见一刺史，即周、孔之；今而去我，道连而谒于潮，之二邦，又得二周、孔；去之京师，京师显人为文词、立声名以千数，又宜得周、孔千百，何吾生胸中扰扰焉多周、孔哉！”（《复杜温夫书》）“儗人必于其伦”是柳宗元所坚持的准则，语出《礼记·曲礼》，注谓：“儗犹比也。伦犹类也。比大夫当於大夫，比士当於士，不以其类，则有所亵。”柳宗元以“儗人必于其伦”的准则来要求杜温夫，坚决反对这种不实之谀，自己又怎会妄加朋友“超师”以“超一流大师”这样的不实之辞呢。

【参考文献：】

1、吴文治 谢汉强主编《柳宗元大辞典》，黄山书社2004年10月版。

2、骆正军《“超师”柳宗元本原初探》，《柳宗元研究》2006年第2期。

3、陶敏编撰《全唐诗人名考证》，陕西人民教育出版社1996年8月版。

4、陶敏 王友胜校注《韦应物集校注》，上海古籍出版社1998年12月版。

5、朱东润《中国历代文学作品选》中编第一册，上海古籍出版社1980年1月版。

6、钱仲联集释《韩昌黎诗系年集释》，上海古籍出版社1984年3月版。

7、王国安笺释《柳宗元诗笺释》，上海古籍出版社1993年9月版。

8、尚永亮撰《柳宗元诗文选评》，上海古籍出版社2003年12月版。

9、吴文治注评《柳宗元诗文选评》，三秦出版社2004年7月版。