帝曰：龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。《傳》：堲，疾。殄，絕。震，動也。言我疾讒說絕君子之行而動驚我衆，欲遏絕之。

命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。《傳》：納言，喉舌之官。聽下言納於上，受上言宣於下，必以信。

《疏》：“帝曰龍”至“惟允”。《正義》曰：帝呼龍曰：“龍，我憎疾人爲讒佞之說，絕君子之行，而動驚我衆人，欲遏之。故命汝作納言之官。從早至夜出納我之教命，惟以誠信。”每事皆信則讒言自絕，命龍使勉之。《傳》“堲疾”至“絕之”。《正義》曰：“堲”聲近疾，故爲疾也。“殄，絕”、“震，動”皆《釋詁》文。讒人以善爲惡，以惡爲善，故言“我疾讒說絕君子之行”。衆人畏其讒口，故爲讒也，“動驚我衆”，欲遏止之。《傳》“納言”至“以信”。《正義》曰：《詩》美仲山甫爲王之喉舌。喉舌者，宣出王命，如王咽喉口舌，故納言爲“喉舌之官”也。此官主聽下言納於上，故以“納言”爲名。亦主受上言宣於下，故言出朕命。“納言”不納於下，“朕命”有出無入，官名“納言”，云“出納朕命”，互相見也。“必以信”者，不妄傳下言，不妄宣帝命，出納皆以信也。

帝曰：咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。《傳》：禹、垂、益、伯夷、夔、龍六人新命有職，四嶽、十二牧凡二十二人，特敕命之。各敬其職，惟是乃能信立天下之功。

《疏》：“帝曰咨”至“天功”。《正義》曰：帝既命用衆官，乃總戒敕之曰：“咨嗟！汝新命六人，及四嶽、十二牧凡二十有二人，汝各當敬其職事哉！惟是汝等敬事，則信實能立天下之功。天下之功，成王在於汝，可得不敬之哉！”《傳》“禹垂”至“命之”。《正義》曰：《傳》以此文總結上事，據上文“詢於四嶽”，“咨，十有二牧”，及新命六官等，適滿二十二人，謂此也。其稷、契、臯陶、殳斨、伯與、朱虎、熊羆七人仍舊，故不須敕命之。嶽、牧亦應是舊而敕命之者，嶽牧外內之官，常所諮詢，故亦敕之。鄭玄云：“自‘咨，十有二牧’至‘帝曰龍’，皆月正元日格於文祖所敕命也。”案經“格於文祖”之後方始詢於四嶽，咨十二州牧，未必一日之內即得行此諸事，《傳》既不說，或曆日命授，乃總敕之，未必即是元日之事也。鄭以爲“二十二人數殳斨、伯與、朱虎、熊羆，不數四嶽”。彼四人者直被讓而已，不言居官，何故敕使敬之也？嶽、牧俱是帝所諮詢，何以敕牧不敕嶽也？必非經旨，故孔說不然。

三載攷績，三攷，黜陟幽明。《傳》：三年有成，故以攷功。九歲則能否幽明有別，黜退其幽者，升進其明者。

庶績咸熙。分北三苗。《傳》：攷績法明，衆功皆廣。三苗幽暗，君臣善否，分北流之，不令相從。善惡明。

《疏》：“三載”至“三苗”。《正義》曰：自此以下史述舜事，非帝語也。言帝命群官之後，經三載乃攷其功績，經三攷則九載。“黜陟幽明”，明者升之，暗者退之。群官懼黜思升，各敬其事，故得“衆功皆廣”。前流四凶時，三苗之君竄之西裔，更紹其嗣，不滅其國。舜即政之後，三苗復不從化，是暗當黜之。其君臣有善有惡，舜復分北流其三苗。北，背也。善留惡去，使分背也。《傳》“三年”至“明者”。《正義》曰：三年一閏，天道成，人亦可以成功，故以三年攷校其功之成否也。九年三攷，則人之能否可知，幽明有別。“黜退其幽者”，或奪其官爵，或徙之遠方。“升進其明者”，或益其土地，或進其爵位也。《傳》“攷績”至“惡明”。《正義》曰：攷績法明，人皆自勵，故得“衆功皆廣”也。“分北三苗”即是黜幽之事，故於“攷績”之下言其流之。“分”謂別之。云“北”者，言相背，必善惡不同。故知三苗幽暗，宜黜其君臣，乃有善否，分背流之，不令相從。俱徙之則善從惡，俱不徙則惡從善，言善惡不使相從，言舜之黜陟善惡明也。鄭玄以爲“流四凶者，卿爲伯子，大夫爲男，降其位耳，猶爲國君”，故以“三苗爲西裔諸侯，猶爲惡，乃復分北流之”，謂分北西裔之三苗也。孔《傳》“竄三苗”爲誅也，其身無復官爵，必非黜陟之限，其所“分北”，非彼“竄”者。王肅云：“三苗之民有赦宥者，復不從化，不令相從，分北流之。”王肅意彼赦宥者復繼爲國君，至不復從化，故分北流之。禹繼鯀爲崇伯，三苗未必絕後，《傳》意或如肅言。

舜生三十徵庸。《傳》：言其始見試用。

三十在位。《傳》：曆試二年，攝位二十八年。

《疏》：《傳》“曆試”至“八年”。《正義》曰：上云“乃言厎可績，三載”，則曆試當三年。云“二年”者，其一即是徵用之年，已在上句三十之數，故惟有二年耳。受終居攝，尚在臣位，故曆試並爲三十。“在位”，謂在臣位也。

五十載，陟方乃死。《傳》：方，道也。舜即位五十年，升道南方巡守，死於蒼梧之野而葬焉。三十徵庸，三十在位，服喪三年，其一在三十之數，爲天子五十年，凡壽百一十二歲。

《疏》：《傳》“方道”至“十二歲”。《正義》曰：《論語》云：“可謂仁之方也已。”孔注亦以“方”爲道，常訓也。“舜即位五十年”，從格於文祖之後數之。“升道”，謂乘道而行也。天子之行必是巡其所守之國，故通以“巡守”爲名，未必以仲夏之月巡守南嶽也。《檀弓》云“舜葬蒼梧之野”，是舜死蒼梧之野因而葬焉。孔以“月正元日”在“三載”、“遏密”之下，又《孟子》云，舜服堯三年喪畢，避堯之子，故“服喪三年”。三年之喪，二十五月而畢，其一年即在三十在位之數，惟有二年。是舜年六十二，爲天子五十年，是舜“凡壽百一十二歲”也。《大禹謨》云“帝曰‘朕宅帝位三十有三載’”，乃求禪禹。《孟子》云：“舜薦禹於天子，十有七年。”是在位五十年，其文明矣。鄭玄讀此經云：“‘舜生三十’，謂生三十年也。‘登庸二十’，謂曆試二十年。‘在位五十載，陟方乃死’，謂攝位至死爲五十年。舜年一百歲也。”《史記》云：“舜年三十堯舉用之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一而踐天子位，三十九年崩。”皆謬耳。

帝釐下土，方設居方。《傳》：言舜理四方諸侯，各設其官居其方。

別生分類。《傳》：生，姓也。別其姓族，分其類，使相從。

作《汩作》。《傳》：汩，治。作，興也。言其治民之功興，故爲《汩作》之篇。亡。

《九共》九篇、《槁飫》。《傳》：槁，勞也。飫，賜也。凡十一篇，皆亡。《槁飫》亦《書》篇名也。《汩作》等十一篇同此序。其文皆亡，而序與百篇之序同編，故存。今馬、鄭之徒百篇之序總爲一卷，孔以各冠其篇首，而亡篇之序即隨其次篇居見存者之間。衆家經文並盡此，唯王注本下更有“《汩作》、《九共》故逸。故亦作古”。

《疏》：“帝釐”至“槁飫”。《正義》曰：此序也，孔以《書序》序所以爲作者之意，宜相附近，故引之各冠其篇首。其經亡者，以序附於本篇次而爲之《傳》，故此序在此也。帝舜治理下土諸侯之事，爲各於其方置設其官，居其所在之方而統治之。又爲民別其姓族之生，分別異類，各使相從，作《汩作》篇，又作《九共》九篇，又作《槁飫》之篇，凡十一篇，皆亡。《傳》“言舜”至“其方”。《正義》曰：在《虞書》，知“帝”是舜也。“下土”對天子之辭，故云“理四方諸侯，各爲其官居其方”。不知若爲設之。凡此三篇之序，亦既不見其經，暗射無以可中。孔氏爲《傳》，復順其文爲其《傳》耳，是非不可知也。他皆仿此。《傳》“汩治”至“篇亡”。《正義》曰：“汩”之爲治，無正訓也。“作”是起義，故爲興也。“言其治民之功興”，以意言之耳。《傳》：槁，勞。飫，賜也，《正義》曰：《左傳》言“槁師”者，以師枯槁，用酒食勞之，是“槁”得爲勞也。襄二十六年《左傳》云：“將賞，爲之加膳。”加膳則飫賜，是“飫”得爲賜也。亦不知勞賜之何所謂也。 　

卷三

《虞书·大禹谟》

曰：若稽古大禹。《傳》：順攷古道而言之，曰文命敷於四海，祗承於帝傳，言其外布文德敎命，內則敬承堯、舜。

曰：后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。《傳》：敏，疾也。能知為君難，為臣不易，則其政治，而衆民皆疾修德。

帝曰：俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。《傳》：攸，所也。善言無所伏，言必用，如此則賢才在位，天下安寧。

稽於衆，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。《傳》：帝謂堯也，舜因嘉言無所伏，遂稱堯德，以成其義。攷衆從人，矜孤湣窮，凡人所輕，聖人所重。

益曰：都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。《傳》：益因舜言，又美堯也。廣謂所覆者大，運謂所及者遠，聖無所不通，神妙無方，文經天地，武定禍亂。

皇天眷命，奄有四海，為天下君。《傳》：眷，視；奄，同也。言堯有此德，故為天所命，所以勉舜也。

三旬，苗民逆命。《傳》：旬，十日也。以師臨之，一月不服，責舜不先有文誥之命，威讓之辭，而便憚之以威，脅之以兵，所以生辭。

益贊於禹曰：惟德動天，無遠弗屆。《傳》：贊，佐。屆，至也。益以此義佐禹，欲其修德致遠。

滿招損，謙受益，時乃天道。《傳》：自滿者人損之，自謙者人益之，是天之常道。

帝初於歷山，往於田，日號泣於旻天，於父母。《傳》：仁覆湣下，謂之旻天。言舜初耕於歷山之時，為父母所疾，日號泣於旻天及父母，克己自責，不責於人。

負罪引慝，祇載見瞽瞍，夔夔齊慄，瞽亦允若。《傳》：慝，惡載事也。夔夔，悚懼之貌。言舜負罪引惡，敬以事見於父，悚懼齊莊父，亦信順之言，能以至誠感頑父。

至諴感神，矧茲有苗。《傳》：諴，和。矧，況也。至和感神，況有苗乎！

卷四

《虞书·益稷》

夔曰戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖攷來格。《傳》：戛擊，柷敔所以作止樂。搏拊，以韋爲之，實之以穅，所以節樂。球，玉磬。此舜廟堂之樂，民悦其化神歆，其祀禮備樂和，故以祖攷來至明之。

虞賔在位，羣后德讓。《傳》：丹朱爲王者後，故稱賓。言與諸侯助祭班爵同，推先有德。

下管鼗鼓，合止柷敔。《傳》：堂下樂也，上下合止樂，各有柷敔，明球弦鐘籥，各自互見。

笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌。《傳》：鏞，大鐘。閒，叠也。吹笙擊鐘，鳥獸化德，相率而舞，蹌蹌然。

簫《韶》九成，鳳皇來儀。《傳》：韶，舜樂名，言簫見細器之備。雄曰鳳，雌曰皇，靈鳥也。儀，有容儀。備樂九奏而致鳳皇，則餘鳥獸不待九而率舞。

夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。《傳》：尹，正也。衆正官之長信皆和諧，言神人洽始於任賢，立政以禮，治成以樂，所以太平。

卷十七

《周書·周官》

曰：唐、虞稽古，建官惟百。內有百揆四嶽，外有州牧侯伯。《傳》：道堯、舜攷古以建百官，內置百揆四嶽，象天之有五行，外置州牧十二及五國之長，上下相維，外內咸治。言有法。

庶政惟和，萬國咸寧。《傳》：官職有序，故衆政惟和，萬國皆安，所以為正治。

夏、商官倍，亦克用乂。《傳》：禹湯建官二百，亦能用治，言不及唐、虞之清要。

明王立政，不惟其官，惟其人。《傳》：言聖帝明王立政修教，不惟多其官，惟在得其人。