卷三

《大禹謨》第三

臯陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹謨》、《臯陶謨》、《益稷》。

矢，陳也，申推明之也。

曰若稽古大禹，曰文命敷於四海，祗承於帝。

命，敎也，以文敎布於四海而繼堯、舜，以文命為禹名，則布於四海者為何事耶？

曰：后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。

此禹之言也，君臣各艱畏則非辟，無自入民利在為善而已，故敏於德。

帝曰：俞，允若玆，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。

君臣無所艱畏則易事而簡賢，賢者遁去而善言不敢出矣。

稽於衆，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。

無告，天民之窮者也；困窮，士之不遇者也。帝堯也。

益曰：都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，為天下君。

都，美也。至道必簡，至言必近，君臣相與艱畏，舍己而用衆，禮鰥寡，達窮士，其為德若卑約然。此夸者之所小而世俗之所謂無所至也，故舜特申之曰是德也惟堯能之，他人不能也；益又從而賛之曰是德也，推而廣之，則乃所以為聖神文武，而天之所以命堯為天子者，特以是耳。

禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。

惠，順也；迪，道也。言吉凶之出於善惡，猶影響之生於形聲。

益曰：吁，戒哉！儆戒無虞。

虞，憂也，自其未有憂而戒之矣。

罔失法度，罔逰於逸，罔淫於樂，任賢勿貳，去邪勿疑。

貳，不專任也。

疑謀勿成，百志惟熙。

人之為不善，雖小人不能無疑。凡疑則已、則天下無小人矣。人之所以不能大相過者，皆好行其所疑也。疑謀勿成，則凡所志，皆卓然光明無可媿者。

罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。

民至愚而不可欺，凡其所毁譽，天且以是為聰明，而況人君乎？違道足以致民毁而已，安能求譽哉？以是知堯、舜之間所謂百姓者，皆謂世家大族也。好行小慧以求譽，於此固不足恤，以為不足恤而縱欲以戾之，亦殆矣咈戾也。

無怠無荒，四夷來王。

九州之外，世一見曰王。《國語》：日祭，月祀，時享，歲貢，終王。

禹曰：於帝念哉！德惟善政，政在養民，水火金木土穀惟脩。

所謂六府。

正德、利用、厚生、惟和。

所謂三事也。《春秋傳》曰：民生厚而德正，用利而事節。正德者，管子所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”也。利用，利器用也；厚生，時使薄斂也，使民之賴其生也者厚也。民薄其生，則不難犯上矣，利用厚生而後民德正。先言正德者，德不正，雖有粟吾得而食諸？

九功惟敘，九敘惟歌，戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壊。

先事而語曰“戒休”，恩也。董，督也。太史公曰：沐浴膏澤而歌詠勤苦。古之治民者於其勤苦之事，則歌之使忘其勞。九功之歌，意其若豳詩也歟？

帝曰：俞，地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。

水土治曰平，五行敘曰成。賴，利也；乃，汝也。

帝曰：格，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期倦於勤。

八十、九十曰耄，百年曰期頤。

汝惟不怠，總朕師。禹曰：朕德罔克，民不依。臯陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念兹在兹，釋兹在兹，名言兹在兹，允出兹在玆，惟帝念功。

邁，遠也；降，下也。種德者，如農夫之種殖也，衆人之種其德也近，朝種而莫穫，則其報亦狹矣。臯陶之種其德也遠，造次顛沛，未嘗不在於德而不求其報也，及其充溢而不已，則沛然下及於民而民懷之。聖人之德，必始於念，故曰“帝念哉”。念兹者，固在兹矣。及其念之至也，則雖釋而不念，亦未嘗不在兹也。其始也念仁而仁，念義而義，及其至也，不念而自仁義也，是謂“念兹在兹，釋兹在兹”。“名言”者，其辭命也；“允出”者，其情實也。孔子曰：“名之必可言，言之必可行。”是之謂名言。名之以仁固仁矣，名之以義固義矣，是謂“名言兹在兹”。及其念之至也，不待名言而情實皆仁義也，是謂“允出兹在兹“。此帝念念不忘之功也，故曰“惟帝念功”。禹既以是推臯陶之德，因以是敎帝也，曰“邁種德”者，其德不可以一二數也，念之而已。念之至者，念與不念未嘗不在德也，其外之辭命，其中之情，實皆德也，而德不可勝用矣。孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”一出於禮而仁不可勝用矣。舜、禹、臯陶之微言，其傳於孔子者蓋如此。

帝曰：臯陶，惟兹臣庶，罔或干予正。

干，犯也。

汝作士，明於五刑，以弼五敎。期於予治，刑期於無刑。民協於中，時乃功，懋哉！

期，至也。

臯陶曰：帝德罔愆，臨下以簡，御衆以寛；罰弗及嗣，賞延於世；宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，兹用不犯於有司。

帝因禹之讓臯陶，故推其功而勉之。臯陶憂天下後世以刑為足以治也，故推明其所自，以為非帝之至德不能至也。

帝曰：俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。

帝之所欲，欲民仁而壽且富也。風動者，如風動物而物不病也。

帝曰：來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。

降當作洚，《孟子》曰“洚水”者，洪水也。天以洪水儆予而禹平之，使聲敎信於四海。

克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。

假，大也。

汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績。天之歴數在爾躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

人心，衆人之心也，喜怒哀樂之類是也。道心，本心也，能生喜怒哀樂者也。安危生於喜怒，治亂寄於哀樂，是心之發有動天地傷隂陽之和者，亦可謂危矣。至於本心果安在哉？為有耶？為無耶？有則生喜怒哀樂者非本心矣，無則孰生喜怒哀樂者？故夫本心，學者不可以力求而達者，可以自得也，可不謂微乎？舜戒禹曰：吾將使汝從人心乎？則人心危而不可據；使汝從道心乎？則道心微而不可見。夫心豈有二哉？不精故也，精則一矣。子思子曰喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。夫喜怒哀樂之未發，是莫可名言者，子思名之曰中以為本心之表著。古之為道者，必識此心養之有道，則卓然可見於至微之中矣。夫苟見此心，則喜怒哀樂無非道者是之謂和，喜則為仁，怒則為義，哀則為禮，樂則為樂，無所往而不為盛德之事，其位天地育萬物豈足怪哉？若夫道心隱微而人心為主，喜怒哀樂各隨其欲，其禍可勝言哉？道心即人心也，人心即道心也，放之則二，精之則一。桀紂非無道心也，放之而已；堯、舜非無人心也，精之而已。舜之所謂道心者，子思之所謂中也；舜之所謂人心者，子思之所謂和也。

無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君，可畏非民，衆非元后何戴，后非衆罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬脩其可願。

人之所願與聖人同，而不脩其可以得所願者，孟子所謂“惡濕而居下，惡醉而强酒”也。

四海困窮，天祿永終。

舜之授禹也，天下可謂治矣，而曰四海困窮者，託於不能，以讓禹也。

惟口出好爵興戎，朕言不再。

好爵，禄也；戎，兵刑也。吾言非苟而已，喜則為爵禄，怒則為兵刑，其為授禹也決矣。

禹曰：枚卜功臣。

枚，歴也。

惟吉之從。帝曰：禹！官占惟先蔽志，昆命於玄龜。

蔽，斷也；昆，後也。使卜筮之官占是事，必先斷志而後令龜。

朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從。

其者，意之之詞也，以龜協從知之。

卜不習吉。

習，因也，卜已吉而更卜為習吉。

禹拜稽首，固辭。帝曰：毋，惟汝諧。正月朔旦，受命於神宗。

堯之所從受天下者曰文祖，舜之所從受天下者曰神宗，受天下於人必告於其人之所從受者。《禮》曰有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯，則神宗為堯明矣。舜、禹之受天下於堯、舜也，及堯、舜之存而受命於其祖宗矣，舜受命二十八年而堯崩，禹受命十七年而舜崩，既崩三年然後退而避其子，是猶足信乎？

率百官若帝之初。帝曰：咨！禹，惟時有苗弗率，汝徂徵。

率，循也；徂，往也。

禹乃會羣后，誓於師曰：濟濟有衆，咸聽朕命，蠢兹有苗。

蠢，動也。

昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德；君子在野，小人在位；民棄不保，天降之咎。肆予以爾衆士，奉辭伐罪，爾尚一乃心力。

尚，庶幾也。

其克有勲，三旬，苗民逆命。益賛於禹曰：惟德動天，無遠弗届。

届，至也。

滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歴山，往於田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽瞍，夔夔齊慄，瞽亦允若。

夔夔，敬懼貌也。

至諴感神。

以誠感物曰諴。

矧兹有苗，禹拜昌言曰：俞。

昌言，盛德之言也。

班師振旅。

班，還也；入曰振旅。

帝乃誕敷文德。

誕，大也。

舞干羽於兩階。

干，楯也；羽，翳也；兩階，賔主之階也。

七旬有苗格。

世傳汲冡《書》以堯、舜為幽囚野死，而伊尹為太甲所殺，或以為信然，學者雖非之而心疑其說。攷之於《書》，禹既受命於神宗，出徵三苗而反，帝猶在位，脩文德舞干羽以來有苗，此豈逼禪也哉？